وأُنَبِّه هنا إلى أن طالب العلم لا يكفيه النظر في كتب الفقهاء السابقين للتأسيس الفقهي، بل لا بد أيضًا من العناية بالفقه المعاصر؛ لأن عدم العناية بالفقه المعاصر يُعتبر قصورًا.
وانظر إلى برامج الإفتاء: عن ماذا يسأل الناس؟ يسألون مسائل كثيرة عن مسائل فقهية قديمة مدونة في كتب الفقه، لكن أيضًا قدر ليس بالقليل عن الأسئلة عن المسائل المعاصرة؛ فلا بد أن يوجد لدى طالب العلم الحد الأدنى لمعرفة حكم هذه المسائل.
مثلًا: بطاقة الفيزا، ما حكمها؟ لا بد أن يكون عندك معرفة، الحد الأدنى.
التأجير مع الوعد بالتمليك، ما حكمه؟ لا بد أن يكون عندك خلفية، عندك على الأقل: ما رأي المجامع الفقهية؟ مثلًا، هذا الحد الأدنى.
فالمسائل المعاصرة أيضًا لا بد أن يعتني بها طالب العلم، على الأقل -يعني- الحد الأدنى أن يضبط آراء الهيئات العلمية والمجامع الفقهية. هذا الحد الأدنى، على الأقل اضبطها.
لو سُئلت مثلًا: ما حكم التعامل بالتأجير مع الوعد بالتمليك؟ يكون عندك جواب.
أما أن تكون طالب علم، وتحفظ متونًا، وعندك عنايةٌ بكتب الفقهاء، لكن عندما تُسأل عن هذه المسألة فما عندك جواب؟ فهذا يُعتبر قصورًا، وهذا يعني أيضًا قصور في التأسيس والتأصيل الفقهي؛ يُفترض أن يكون عندك جواب.
العملات الرقمية مثلًا، يكون عندك جواب، على الأقل: تضبط آراء -يعني- الاجتهاد الجماعي إن وُجِد، وإن لم يُوجَد آراء كبار أهل العلم. هذا الحد الأدنى لطالب العلم.
فلا بد إذًا من أن يكون لدى طالب العلم معرفةٌ بهذه المسائل المعاصرة وهذه النوازل.
