إذا كان على الإنسان دَينٌ؛ فيلزمه أن يسدده قبل أن يحج؛ لأن قضاء الدَّين مقدمٌ على الحج، ولكن بشرط: أن يكون هذا الدَّين حالًّا، هذا رجلٌ عليه دينٌ حالٌّ، ليس له أن يحج حتى يسدد هذا الدين، لماذا؟
لأن هذا المبلغ الذي سيحج به هو في الحقيقة مستحَقٌّ للدائن؛ ولذلك تجد أن الدائن إذا علم بأن فلانًا قد حج، وهو يطالبه بسداد الدين؛ يجد في نفسه عليه: فلانٌ، كيف تحج وأنا أطلبك دينًا، والحج غير واجبٍ عليك والدين واجبٌ عليك أن تسدده؟!
إلا إذا استأذن المدين من الدائن، ذهب المدين للدائن وقال: يا فلان، أنا أريد أن أحج، فأرغب منك أن تسمح لي وتأذن لي، وسأسددك إن شاء الله بعد الحج، إذا أذن له بذلك بطيبةٍ من نفسه؛ فلا بأس، أما إذا لـم يأذن له بذلك؛ فسداد الدين مقدمٌ على الحج.
وهذا إذا كان الدَّين حالًّا، أما إذا كان مؤجلًا، ويغلب على ظنه سداد الدين إذا حلَّ الأجل؛ فلا بأس أن يحج، ولو كان مدينًا، خاصةً إذا كان له مصدر دخلٍ.