تصنيفات

قال الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله: (على أئمة المساجد أن يتقوا الله، وأن يتحروا الحكم الشرعي، فإذا كانت الحارة عنده فيها مسجد، وجاء مطر يؤذي الناس ويشق عليهم، أو سيول في الأرض فلا بأس بالجمع بين الصلاتين، ولا سيما المغرب والعشاء، أما الظهر والعصر فتركه أحوط؛ لأن فيه خلافاً كبيراً، ولو جمع بين العصر والظهر صح؛ لكن الأولى والأحوط ترك ذلك خروجاً من الخلاف الشديد في ذلك؛ لأن النهار أسهل في التخلص، لكن بكل حال الواجب على الأئمة وأعيان المسجد أن ينظروا في الأمر، وألا يتسرعوا في الجمع، بل يتأملوا، فإن كان هناك علة بينة فيها المشقة في الطرقات، أو مطر متتابع في حارتهم فليجمع، وإلا ترك، هذا هو المشروع)^[1].

لا يشرع الجمع بين الظهر والعصر، وبين المغرب والعشاء عند نزول المطر إلا عند وجود الحرج والمشقة بترك الجمع، ولما استسقى النبي  في خطبة الجمعة مطر الناس أسبوعاً كاملاً، ولم ينقل أنه  كان يجمع طيلة أيام الأسبوع، ومن علامة وجود المشقة أن يكون لنزول هذا المطر أثر على دنيا الناس من قلة حركة الناس والسيارات في الشوارع، وإغلاق بعض المحلات التجارية، ولزوم كثير من الناس بيوتهم بسب المطر ونحو ذلك.

إذا أتيت جماعة وقد رفع الإمام من الركوع من الركعة الأخيرة، وكنت ترجو وجود جماعة جديدة، فالأفضل ألا تدخل مع الإمام، وإنما تنتظر حتى يسلم الإمام، وتدخل مع الجماعة الجديدة؛ لأنك بهذا تضمن أجر الجماعة؛ فإن الجماعة إنما تدرك بإدراك ركعة في أظهر أقوال العلماء؛ لقول النبي : من أدرك ركعة من الصلاة، فقد أدرك الصلاة^[1]، فمفهومه أن من لم يدرك ركعة، لا يكون أدرك الصلاة، وكما أن الجمعة لا تدرك إلا بإدراك ركعة، فكذا الجماعة^[2].

سئل الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله: هل ورد أن العلامة التي يحدثها السجود في الجبهة من علامات الصالحين؟

فأجاب: ليس هذا من علامات الصالحين، وإنما هو النور الذي يكون في الوجه، وانشراح الصدر وما أشبه ذلك، أما الأثر الذي يسببه السجود في الوجه، فقد تظهر في وجوه من لا يصلون إلا الفرائض لرقة الجلد، وقد لا تظهر في وجه من يصلي كثيراً ويطيل السجود^[1].

إذا وجب على المصلي سجود سهو، ثم نسي أن يسجد، فإن ذكره قريبا أتى به، وإن طال الفصل، فصلاته صحيحة ويسقط عنه، قال الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله: (إن ذكر في زمن قريب سجد، وإن طال الفصل سقط كما لو لم يتذكر إلا بعد مدة طويلة..، وكما إذا خرج من المسجد، فإنه لا يرجع إلى المسجد فيسقط عنه)^[1].

اختلف العلماء في موضع سجود السهو: هل هو قبل السلام أم بعده؟ والراجح هو ماذهب إليه الإمام أحمد، واختاره سماحة شيخنا عبد العزيز بن باز رحمه الله، وهو أن سجود السهو كله قبل السلام، إلا في الموضعين اللذين ورد النص بكونهما بعد السلام، وهما:

1. إذا سلم عن نقص من صلاته في عدد الركعات.
2. إذا شك وكان مع الشك تحر وغلبة ظن.

الأفضل في الدعاء بين السجدتين التقيد بما ورد، وعدم الزيادة عليه (بخلاف الدعاء في السجود وفي التشهد الأخير قبيل السلام فإنه مطلق، فيتخير من الدعاء ما أعجبه) والوارد في الدعاء بين السجدتين: رب اغفر لي^[1]. يكررها.

الصلاة على النبي  مشروعة في التشهد الأخير باتفاق العلماء، وأما في التشهد الأول، فقد اختلف العلماء في ذلك، والأقرب أنها مشروعة كذلك؛ لعموم الأدلة الواردة، ومنها حديث كعب بن عجرة  أنه قيل: يارسول الله عرفنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك؟ قال: قولوا: اللهم صل على محمد وعلى آل محمد… الحديث^[1]، ولم يقل: اجعلوا ذلك في التشهد الأخير، فدل على أنه يشمل التشهد الأول والأخير، وقد اختار هذا القول سماحة شيخنا عبد العزيز بن باز رحمه الله، وقال: (الصحيح مشروعيتها أيضا في التشهد الأول؛ لعموم الأحاديث الواردة في ذلك)^[2].

الأقرب أنه إذا قام من التشهد الأول ناسياً، ولم يذكر إلا بعد قيامه، أنه لايرجع ولو لم يشرع في القراءة؛ لحديث المغيرة: … فإن استتم قائماً فلا يجلس^[1]. ولم يقل: إذا شرع في القراءة، وقول بعض الفقهاء: (القراءة ركن مقصود) فنقول: وكذلك القيام ركن مقصود، ولأن بقية الواجبات إذا لم يذكرها إلا بعد وصوله إلى الركن الذي بعدها، فإنها تسقط ولا يعود إلى ركنها ليأتي بها^[2].

يرى جمهور الفقهاء أن أقل مسافة للسفر ٤ برد أي ٨٠ كم تقريباً، قال الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله: (الصواب ما قرره جمهور أهل العلم وهو التحديد بيوم وليلة، ويقدر ذلك بنحو ثمانين كيلو تقريباً، وهذا هو الذي عليه أكثر أهل العلم، وهو الذي جاء عن الصحابة  وهم أعلم الناس بدين الله وبسنة رسول الله )^[1]. وعلى هذا فلا يترخص برخص السفر من يذهب من جدة إلى مكة مثلاً؛ لكونها أقل من ٨٠ كم (حساب المسافة من آخر عمران جدة إلى أول عمران مكة) وهكذا المسافة ما بين الرياض والخرج حالياً هي دون مسافة القصر.