جدول المحتويات
- المقدمة
- استقبال اتصالات المستفتين
- هل من دعاء الاستفتاح: "الله أكبر كبيرًا.."؟
- أبو هريرة من عظماء الصحابة
- متى ينزل عيسى عليه السلام؟
- مَن يُقدَّم في ولاية النكاح: ابن المرأة أم أخوها؟
- حكم لبس الدبلة للزينة
- حكم التصوير في الأعراس للنساء
- حكم حفلات توديع العزوبية
- هل لكتابة الوصية عمرٌ معيَّن؟
- استقبال اتصالات المستفتين
- حكم عملية تجميل الأنف
- هل تجب النفقة على المطلَّقة؟
- إذا تداخلت أصوات المؤذنين.. مع مَن تكون المتابعة؟
- حكم من نذرت صيامًا عند الشفاء ولم تفِ بنذرها
- هل يجوز أخذ شيءٍ من مال الوالدين بغير إذنهما؟
- هل يؤجَر الطفل على مرضه؟
- حكم إزالة شعر العانة والإبطين بالموسى
- حكم لعن الزمان ووصفه بغدَّار ومكَّار ونحو ذلك
- حكم إخراج فدية الصيام نقدًا عن المريض المزمن
- هل يلزم مَن رأى منكرًا ولم ينكره أن يعود لإنكاره؟
- هل دعاء السوق صحيح؟
- هل دعاء "الله الله ربي لا أشرك به شيئًا" من أذكار الصباح؟
- هل من السُّنة الاضطجاع قبل الفجر؟
- كيفية الخشوع في الصلاة
- هل يجوز قطع طواف التطوع؟
- صورة الإسبال في الأكمام
- ما الأفضل لأهل مكة: العمرة أم الطواف؟
- هل يلزم المرأة لبس القفازين عند خروجها من البيت؟
- حكم الاتكاء أثناء الأكل
- هل يجوز الزيادة في سعر العقار لأجل التمويل البنكي؟
- حكم اشتراط قراءة القرآن على الأبناء مقابل الطلبات
المقدمة
المقدم: بسم الله الرحمن الرحيم.
الحمد لله حقَّ حمده، والصلاة والسلام على رسوله وعبده.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وطيَّب الله أوقاتكم بكل خير.
مرحبًا وأهلًا وسهلًا بكم، مشاهدينا الكرام -مشاهدي "الرسالة" الفضائية- في لقاءٍ إفتائيٍّ مباشرٍ من "يستفتونك"، هذا البرنامج الذي نعرض من خلال حلقاته أسئلتكم واستفتاءاتكم الشرعية على نخبةٍ من المشايخ والعلماء؛ وذلك للإجابة عليها.
في بداية هذا اللقاء، نرحِّب بصاحب المعالي الشيخ الأستاذ الدكتور/ سعد بن تركي الخثلان، أستاذ الدراسات العليا بجامعة الإمام محمد بن سعودٍ الإسلامية. حيَّاكم الله معالي الشيخ.
الشيخ: أهلًا وسهلًا، حيَّاكم الله وبارك فيكم، وحيَّا اللهُ الإخوةَ المشاهدين.
المقدم: أنتم مشاهدينا الكرام، نرحِّب بكل أسئلتكم واستفتاءاتكم، وذلك بالاتصال على أرقام البرنامج، والتي تظهر تباعًا على الشاشة.
استقبال اتصالات المستفتين
ونبدأ بأمة الله من السعودية، تفضَّلي يا أمة الله.
المتصلة: السلام عليكم.
المقدم: وعليكم السلام ورحمة الله.
المتصلة: لو سمحت، هل في دعاء الاستفتاح: "الله أكبر كبيرًا، والحمد لله كثيرًا، وسبحان الله بُكرةً وأصيلا"؟
المقدم: سؤالٌ آخر؟
المتصلة: شكرًا، يعطيك العافية.
المقدم: تسمعين الإجابة إن شاء الله.
أبو عبدالله من السعودية، تفضَّل.
المتصل: السلام عليكم.
المقدم: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
المتصل: الله يمسيك بالخير أنت والشيخ.
المقدم: مسَّاك الله بالرضا والنعيم.
المتصل: جزاكم الله خير الجزاء إن شاء الله، لن أطيل عليكم، الله يقوِّيكم ويعينكم.
المقدم: تفضَّل.
المتصل: أبو هريرةَ من الصحابة أم لا؟
هذا السؤال الأول.
والسؤال الثاني: عيسى ينزل قبل المسيح الدجال أم بعده؟ فقط هذا سؤالي.
المقدم: تسمع الإجابة إن شاء الله، شكرًا لك يا أبا عبدالله.
محمود من السعودية.
المتصل: السلام عليكم.
المقدم: وعليكم السلام ورحمة الله.
المتصل: الله يسلمك. أقول لك: واحدٌ متزوجٌ على واحدةٍ وطلَّقها، وأنجب منها ولدًا، طبعًا الولد هذا بلغ، فطلَّقها وانتهت عدَّتها، وهي عند أخيها، طبعًا أبوها مُتوفًّى، وأراد زوجها أن يردَّها، طبعًا لما يردَّها لازمٌ بعقدٍ جديدٍ. السؤال: من يردَّها؛ هل يردَّها أخوها الشقيق أو ابنها البالغ الذي يريد أبوه أن يردَّها؟
المقدم: سؤالٌ آخر يا محمود؟
المتصل: شكرًا لك، الله يسلِّمك.
المقدم: تسمع الإجابة إن شاء الله.
هلا، تفضَّلي يا هلا من السعودية.
المتصلة: السلام عليكم.
المقدم: وعليكم السلام ورحمة الله.
المتصلة: لو سمحت، أنا عندي سؤالين:
المقدم: السؤال الأول يا هلا؟
المتصلة: السؤال الأول: ما حكم لبس الدبلة للنساء، التي تأتي على شكل دبلة؟ ألبسها لأني اشتريتُها مع الذهب فقط، ما أعتقد فيها خطوبةً، فقط من باب الزينة.
السؤال الثاني: ما حكم استخدام المصوِّرة الفوتوغرافية في حفل الزواج، فقط ألبوم صورٍ، لا أعلِّقه ولا شيء، فقط تسجيل حفل الزواج؟
السؤال الثالث -إذا أذنت لي-: انتشرت في الفترة الأخيرة حفلات توديع العزوبية بين البنات... ما حكمها يا شيخ؟ جزاك الله خيرًا.
المقدم: تسمعين الإجابة إن شاء الله.
منى من السعودية.
المتصلة: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
المقدم: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
المتصلة: سؤالٌ واحدٌ فقط: متى يكتب الإنسان وصيَّته؟ بعُمر خمسين وستين فما فوق أم بأي عُمرٍ؟ وهل لازمٌ أن يكون عنده أملاكٌ وعقاراتٌ وأبناء؟ وهل يمكن مثلًا أن أكتب في وصيَّتي: إذا متُّ يبنون لي مسجدًا مثلًا أم لا؟ جزاك الله خيرًا.
المقدم: طيب، شكرًا لك يا منى.
أمل من السعودية، تفضَّلي يا أمل.
المتصلة: السلام عليكم ورحمة الله.
المقدم: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
المتصلة: لو سمحت أريد أن أسأل الشيخ عن حكم تجميل الأنف، يكون في نفس العملية تجميلٌ وعلاجٌ، وهل هي داخلةٌ في لعنة رسول الله ؟
المقدم: يعني هي في الأصل علاجيةٌ وليست تجميلية؟
المتصلة: نعم، لكن في نفس الوقت سوف يجمِّل الأنف؟
المقدم: نعم، يعني يبدأ بالعلاج، ومن ثَمَّ ينتهي من العلاج وينتقل إلى تجميل الأنف؟
المتصلة: بالضبط، وهل هي تشمل لعنة رسول الله أم لا؟
المقدم: طيب، طيب. شكرًا لك يا أمل.
أم هدى من السعودية.
المتصلة: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
المقدم: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
المتصلة: الله يعطيك العافية، إذا الرجل طلَّق زوجته هل ينفق عليها إذا لم يكن عندها أبناء؟ وإذا كان أيضًا عندها أبناء، هل ينفق عليها أبناؤها، أم النفقة تشمل الأبناء فقط؟
الشيخ: الطلاق رجعيٌّ أو طلاقٌ بائن؟
المتصلة: لا، طلاقٌ بائنٌ وليس طلاقًا رجعيًّا.
الشيخ: نعم، يعني الطلقة الثالثة؟
المتصلة: نعم، الله يعطيكم العافية.
المقدم: شكرًا لك يا أم هدى.
أم عمر من السعودية.
المتصلة: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
المقدم: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
المتصلة: لو سمحت أحببتُ أن أسأل عن الأذان، وقت الأذان يكون عدة مؤذِّنين يؤذِّنون، ولا أدري من أتابع، مرةً يكون الصوت عاليًا، ومرةً يكون الصوت منخفضًا، ومرةً يكون بعيدًا، يُشكل عليَّ مَن أتابع ...، هل إذا انتهى المؤذِّنون أنا أردِّد الأذان وأقول الدعاء لأني أحب الأفضلية؟
المقدم: هل المسجد القريب من البيت تسمعين أذانه بشكلٍ واضحٍ كاملًا؟
المتصلة: لا، لا، أحيانًا ما أسمعه واضحًا.
المقدم: هل بسبب تداخُل الأصوات؟
المتصلة: نعم، أحيانًا يكون الصوت واضحًا وأحيانًا ما يكون، والأغلبية أنه ما يكون واضحًا.
المقدم: طيب، طيب، سؤالٌ آخرُ يا أم عمر؟
المتصلة: شكرًا.
المقدم: تسمعين الإجابة إن شاء الله.
شكرًا لك يا أم عمر، شكرًا لجميع المتصلين.
هل من دعاء الاستفتاح: "الله أكبر كبيرًا.."؟
مرحبًا بشيخنا مجددًا، حيَّاكم الله، ونبدأ بأمة الله، سألت عن هذا الدعاء، هل هو من دعاء الاستفتاح: "الله أكبر كبيرًا، والحمد لله كثيرًا"؟
الشيخ: الحمد لله رب العالمين، وصلَّى الله وسلَّم وبارك على عبده ورسوله نبيِّنا محمدٍ، وعلى آله وصحبه ومَن اهتدى بهديه إلى يوم الدين؛ أما بعد:
فهذا من أدعية الاستفتاح، لكن الأفضل أن يكون في صلاة الليل، أما صلاة الفريضة فالأفضل أن يُستفتح فيها بـ: اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب، اللهم نقِّني من خطاياي كما ينقَّى الثوب الأبيض من الدنس، اللهم اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد[1]، وأيضًا: سبحانك اللهم ربنا وبحمدك، وتبارك اسمك، وتعالى جُدُّك، ولا إله غيرك[2]، فيستفتح بأحد هذين الاستفتاحين. أما بقية الاستفتاحات لو استفتح بها في الفريضة لا بأس، لكن الأفضل أن يجعلها في صلاة الليل.
أبو هريرة من عظماء الصحابة
المقدم: أبو عبدالله سأل عن الصحابي الجليل أبي هريرة ، هل هو من الصحابة؟
الشيخ: لا شكَّ أنه من عظماء الصحابة ومن حُفَّاظهم، أسلم في السنة السابعة من الهجرة، والنبي لما قال: من يَبسُط رداءه فيحفظ مني ما سمعه ويبلِّغه، فقال أبو هريرة : "أنا يا رسول الله"، فدعا له النبي عليه الصلاة والسلام بالحفظ، فكان لا يكاد ينسى شيئًا[3]، يحفظ ما يقوله النبي عليه الصلاة والسلام، وروى أحاديثَ كثيرةً، من أكثر الصحابة الذين رَوَوْا أحاديثَ كثيرةً عن النبي ، رغم أنه لازم النبي عليه الصلاة والسلام سنواتٍ قليلةً، يعني: أسلم في السنة السابعة فقط، والنبي عليه الصلاة والسلام تُوفِّي في السنة الحادية عشرة، لم يبقَ مع النبي عليه الصلاة والسلام إلا ثلاث أو أربع سنين، بينهما ثلاث سنواتٍ وأشهر، ومع ذلك حفظ هذا العدد الكبير من الأحاديث، وكان متفرغًا لحفظ الحديث، رضي الله عنه وأرضاه.
المقدم: رضي الله عنه.
متى ينزل عيسى عليه السلام؟
سأل عن آية أو علامة نزول عيسى عليه الصلاة والسلام، متى تكون هذه العلامة من بين العلامات؟
الشيخ: عيسى عليه الصلاة والسلام ينزل في آخر الزمان، في آخر الدنيا، عندما تظهر أشراط الساعة الكبرى، كما قال الله تعالى: وَإِنَّهُ لَعِلْمٌ لِلسَّاعَةِ فَلَا تَمْتَرُنَّ بِهَا [الزخرف:61]، يعني: نزوله علامةٌ للساعة، فنزوله من أشراط الساعة الكبرى، ولعل الحكمة -والله أعلم- أن عيسى رفعه الله إليه، قُبض عيسى عليه الصلاة والسلام بروحه وجسده إلى السماء، حينما أرادوا أن يقتلوه فشُبِّه لهم، ورفعه الله إليه.
ومن حكمة الله أن البشر يموتون في الأرض ويُدفنون فيها: مِنْهَا خَلَقْنَاكُمْ وَفِيهَا نُعِيدُكُمْ وَمِنْهَا نُخْرِجُكُمْ تَارَةً أُخْرَى [طه:55]، فينزل عيسى عليه الصلاة والسلام ليس بشريعةٍ جديدةٍ، وإلا لكان آخر الأنبياء، لكن مُجدِّدًا لشريعة محمدٍ عليهما الصلاة والسلام.
وينزل بعد خروج المسيح الدجال، فإن المسيح الدجال يخرج وتكون له فتنةٌ عظيمةٌ جدًّا، ويقول للسماء: أمطري؛ فتُمطر، ويقول للأرض: أَخرِجي كنوزك؛ فتُخرِج كنوزها، ويأتي الرجل فيشقه نصفين، ثم يقول: قم؛ فيقوم، فيُحدِث فتنةً عظيمةً للناس، إلا المؤمنين الذين يثبتهم الله .
ولا يبقى بلدٌ إلا دخله المسيح الدجال ما عدا مكة والمدينة، ثم يبقى في الناس مدةً، مع أن الزمن يحصل فيه نوعٌ من الاضطراب، يقول عليه الصلاة والسلام: يومٌ كسنةٍ، ويومٌ كشهرٍ، ويومٌ كجمعةٍ، وسائر أيامه كأيامكم هذه[4]، ثم يُنزل الله تعالى المسيح عيسى بن مريم، وعندما ينزل، ينزل وقت صلاة الفجر، ويجد أن المؤمنين أراد أن يؤمَّهم أحدهم، فلما نزل عيسى عرفوه عليه الصلاة والسلام، ينزل بين ملكين، مُطأطِئًا رأسه عليه الصلاة والسلام، فيطلب منه إمام المسلمين أن يتقدم فيؤمهم الصلاة، فيأبى عيسى عليه الصلاة والسلام إكرامًا لهذه الأمة، ويصلِّي خلف ذلك الرجل.
ثم يذهب عيسى عليه الصلاة والسلام ويلحق بالمسيح الدجال، فيهرب منه ويخاف منه، إذا رآه المسيح الدجال عرفه، فيلحقه حتى يدركه بباب بيت المقدس فيقتله، فيريح الله تعالى الناس من المسيح الدجال.
ثم بعد ذلك يظهر يأجوج ومأجوج، وَهُمْ مِنْ كُلِّ حَدَبٍ يَنْسِلُونَ [الأنبياء:96]، ثم بعد ذلك يبعث الله تعالى ريحًا طيِّبة تقبض روح كل مؤمنٍ ومؤمنةٍ، فلا يبقى إلا شرار الناس يتهارجون كتهارُج الحُمُر، وعليهم تقوم الساعة.
فإذن؛ نزول المسيح عيسى بن مريم يكون بعد خروج المسيح الدجال، حينما تظهر أشراط الساعة الكبرى، وأشراط الساعة الكبرى إذا ظهرت تكون مُتتابعةً، يقولون: مثل حبات الخرز التي في العقد إذا انفرط، تكون مُتتابعةً وسريعة.
مَن يُقدَّم في ولاية النكاح: ابن المرأة أم أخوها؟
المقدم: أحسنت شيخنا. محمود من السعودية يقول: رجلٌ تزوَّج بامرأةٍ، وأنجبت منه ولدًا، وطلَّقها، ثم أراد استرجاعها وقد كبر هذا الولد، الآن إذا أراد أن يعقد عليها مَن يكون وليُّ هذه المرأة؟ هذا الولد الذي هو ولده أم أخوها؟
الشيخ: إذا كان أبوها موجودًا فالذي يعقد الأب، أما إذا كان أبوها غير موجودٍ فالذي يلي الأب هو ابنها، ابنها أولى من أخيها، فابنها هو الذي يعقد، وهو ابنه أيضًا، فلا مانع.
حكم لبس الدبلة للزينة
المقدم: هلا من السعودية سألت عن الدبلة ليست للخطوبة وليست لأيِّ اعتقادٍ، وإنما للتزين.
الشيخ: لا بأس، يجوز للمرأة أن تلبس الخاتم، يجوز للنساء الخاتم من الذهب، أو من الفضة، أو من غيرهما، فلا بأس بذلك.
حكم التصوير في الأعراس للنساء
المقدم: التصوير في الزواج يا شيخنا بالنسبة للنساء.
الشيخ: هذا فيه خطورةٌ؛ لأنه ربما تقع هذه الصور في يد رجلٍ أجنبيٍّ ولو بعد حينٍ، فتحصل الفتنة؛ ولذلك ننصح بألَّا يُفعل ذلك؛ لأن هذا -كما ذكرتُ- فيه خطورةٌ كبيرةٌ وربما يكون سببًا للفتنة.
حكم حفلات توديع العزوبية
المقدم: حفلات توديع العزوبية.
الشيخ: هذه بدأت تنتشر، وينبغي أن تقف المجتمعات ضد هذه الحفلات؛ لأن فيها كلفةً على الناس وليس لها داعٍ وليس لها مبررٌ، وهذه النفقات التي تُصرَف فيها لو يُعان بها الزوج أو الزوجة في تأسيس حياتهما الزوجية، لكن الناس يقلِّد بعضهم بعضًا، يأتي إنسانٌ بفكرةٍ مثل هذه الأفكار، ثم يأتي غيره ويقلِّده، ويتسبب ذلك في إثقال كواهل الشباب، وكذلك أيضًا عائلة الشابة أحيانًا، فيتسبب ذلك في مثل هذه المناسبات التي ما أنزل الله بها من سلطان.
هل لكتابة الوصية عمرٌ معيَّن؟
المقدم: هلا من السعودية سألت: متى يكتب الإنسان وصيَّته؟ في أيِّ عُمرٍ؟ وهل كتابة الوصية يلزم أن يكون كاتبها لديه أملاكٌ وعقاراتٌ وأموالٌ؟ وسألت أيضًا: هل لي أكتب في وصيَّتي أن يُبنَى لي مسجدٌ، يُحفَر لي بئرٌ، وغيرها؟
الشيخ: ليس هناك سِنٌّ محددةٌ للوصية، بل مطلوبٌ من الإنسان أن يُبادر لكتابة وصيَّته، إذا كان عنده شيءٌ يريد أن يوصي به فينبغي أن يُبادر لكتابة وصيَّته، يقول النبي : ما حَقُّ امرئٍ مسلمٍ يبيت ليلتين وعنده شيءٌ يريد أن يوصي به، إلا وصيَّته مكتوبةٌ عند رأسه[5].
فعلى هذا؛ نقول: أختي الكريمة، إذا كان ما يوجد شيءٌ تريدين أن توصي به فليس هناك داعٍ لكتابة الوصية، لكن إذا كان لديك شيءٌ تريدين أن توصي به فينبغي أن تُبادري بكتابة الوصية، وأن تحددي ما الذي تريدين أن توصي به، والوصية لا تزيد على الثلث، الوصية كما قال النبي عليه الصلاة والسلام: الثلث، والثلث كثير[6].
استقبال اتصالات المستفتين
المقدم: نستأذنكم في استقبال بعض الاتصالات.
أمة الله من اليمن، تفضَّلي أختي الكريمة.
المتصلة: إذا نذرتُ نذرًا إذا مرض أحدٌ من أهلي ... وما أوفيتُ بهذا النذر هل عليَّ شيء؟
المقدم: لماذا لم تفي بالنذر؟
المتصلة: لا، ما يوجد سبب...
المقدم: طيب، السؤال الثاني أمة الله؟
المتصلة: السؤال الثاني: إذا أخذتُ شيئًا من أغراض أمي أو أبي بدون استئذان؟
المقدم: ثمينة؟ يعني أموال، ذهب، أم أغراضٌ شخصية؟
المتصلة: ... أغراض شخصية ... مثل النقود.
المقدم: طيب، السؤال الأخير يا أمة الله.
المتصلة: هل يجوز للمرأة إزالة الشعر بالموسى؟
المقدم: لسببٍ مرضي؟
المتصلة: لا، لا، إزالة الشعر بالموسى، يجوز أم لا؟
المقدم: دون سبب؟
المتصلة: نعم.
المقدم: شكرًا لك يا أمة الله.
عامر من السعودية
المتصل: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
المقدم: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
المتصل: عندي سؤالان اثنان..
السؤال الأول: بعض الناس -ربنا يعافينا- يلعن الزمن، أو يلعن الوقت الذي التقى فيه بفلانٍ، فما حكم هذا؟
السؤال الثاني: بعض الناس يصف الزمن بأنه الزمن غدَّارٌ، أو الزمن مكَّارٌ، أو الزمن خائنٌ؛ فما حكم هذه العبارات، الله يحسن إليكم؟
المقدم: بارك الله فيك، تسمع الإجابة إن شاء الله، شكرًا لك يا عامر.
أم بدر من السعودية.
المتصلة: السلام عليكم.
المقدم: وعليكم السلام ورحمة الله، تفضَّلي يا أم بدر.
المتصلة: وعليكم السلام ورحمة الله.
المقدم: طيب، تأخذون السؤال منها.
أنس من السعودية.
المتصل: السلام عليكم.
المقدم: وعليكم السلام ورحمة الله.
المتصل: إذا رأيتُ أحدًا على منكرٍ في مكان، ولم أتمكَّن من نصحه؛ فهل يجب عليَّ أن أعود لهذا المكان في وقتٍ آخر حتى أُنكر عليه؟
الشيخ: لديك وساوس؟
المقدم: أنس، هذا الشيخ يسألك: هل لديك وساوس؟
المتصل: لا، الحمد لله.
المقدم: إذا رأيتَ أحدًا على مُنكرٍ ولم تستطع إنكاره، هل عليك أن تعود مرةً أخرى إليه وتنكر عليه؟
المتصل: إي نعم، هكذا.
المقدم: سؤالٌ آخر يا أنس؟
المتصل: إي نعم، مَن كان يمر بالسوق دائمًا في طريقه للدوام، هل يُشرع له دعاء دخول السوق في كل مرةٍ يمر بالسوق؟
المقدم: يعني: كلما دخل السوق أم مرورٌ من عند السوق؟
المتصل: لا، يمر من السوق هو، يُشرع له الدعاء أم لا يشرع؟
الشيخ: الدعاء بماذا؟
المتصل: دعاء السوق، دعاء دخول السوق.
المقدم: سؤالٌ آخر يا أنس؟
المتصل: فقط هذا.
المقدم: تسمع الإجابة إن شاء الله.
أمة الله من السودان.
المتصلة: السلام عليكم.
المقدم: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
المتصلة: لو سمحت، أريد أن أسأل الشيخ: أنا أختي أسيرةٌ عند "الدعم السريع" في السودان، ونحن ما نعرف عنها، أريد أن أعمل لها...
المقدم: أمة الله، أمة الله، أعيدي سؤالك وارفعي صوتك.
المتصلة: أريد أن أعمل لها عمرة...
المقدم: طيب، نأمل أن تعيدي الاتصال يا أمة الله؛ لأن الاتصال فيه تقطيعٌ، بارك الله فيك.
أم غانم من قطر.
المتصلة: السلام عليكم ورحمة الله.
المقدم: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
المتصلة: الآن أسأل الشيخ: بعد الأذكار أقول هذا الذكر: "الله ربي، لا أشرك به شيئًا"، ورَبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَاتَّخِذْهُ وَكِيلًا [المزمل:9].
الله ربي سبع مراتٍ.
المقدم: بعد أذكار الصباح والمساء؟
المتصلة: نعم، بعد الأذكار.
المقدم: والدعاء الثاني، ما هو؟
المتصلة: رَبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَاتَّخِذْهُ وَكِيلًا [المزمل:9] ثلاث مرات.
المقدم: طيب، سؤالٌ آخر يا أم غانم.
المتصلة: لا، جزاكم الله خيرًا، شكرًا.
المقدم: بارك الله فيك، تسمعين الإجابة، شكرًا لك.
علي من السعودية.
المتصل: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
المقدم: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
المتصل: السؤال الأول: لما أقيم صلاة الوتر آخر الليل أنقطع دقائق، فما أدري هل هذا من السُّنة التي هي قبل الصلاة الفجر؟ والرسول كان يعمل ذلك أم لا؟
السؤال الثاني: التخلص من الوسوسة كيف؟ يعني: شردتُ في الصلاة، أفكر في كذا وكذا وكذا.
المقدم: طيب، يعني سرحان.
المتصل: نعم، سرحان.
المقدم: طيب، الوسوسة شيءٌ والسرحان شيء.
المتصل: نعم، سرحان، وأفكر خارج الصلاة يعني.
المقدم: يعني: نقول كيف أخشع في صلاتي؟
المتصل: نعم.
المقدم: أبشر بالخير.
المتصل: شكرًا يا أخي
المقدم: شكرًا، الله يجزيك خيرًا.
عبدالرحمن من السعودية.
المتصل: السلام عليكم ورحمة الله.
المقدم: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
المتصل: أربعة أسئلةٍ، الله يحسن إليك..
السؤال الأول: رجلٌ يوصل امرأةً من مكانٍ إلى مكانٍ، هل يجوز له أن يصرِّح لها بخطبتها وهي غير متزوجة؟
السؤال الثاني: حكم مَن لم يُكمل طوافه، ليس طواف وداعٍ ولا متعلقًا بالحج، لا، طواف سُنةٍ، طاف شوطين ثم لم يكمل، هل عليه شيء؟
المقدم: جاء وقت صلاة أم ماذا؟
المتصل: لا، لا، انشغل أتاه اتصالٌ وخرج، لكن هذا الطواف ليس متعلقًا بالحج أو بواجبٍ أو شيء.
المقدم: طواف سنة.
المتصل: إي نعم، طواف سنة.
المقدم: يعني: يمضي في حاله أم عليه أن يعود ويُكمل طوافه؟
المتصل: نعم، هذا هو السؤال.
السؤال الثالث: حكم إسبال أكمام اليدين، هل يدخل في النهي؟
الرابع: هل الأفضل لأهل مكة العمرة أم الطواف؟
المقدم: طيب، تسمع الإجابة يا عبدالرحمن، شكر الله لك.
علي من السعودية.
المتصل: السلام عليكم.
المقدم: وعليكم السلام ورحمة الله.
المتصل: معكم علي من السعودية.
المقدم: أنعم وأكرم.
المتصل: عندي أربعة أسئلةٍ، ممكن؟
السؤال الأول: حكم تغطية المرأة يديها بالجوارب ورجليها بالشراب أثناء الخروج من المنزل، هل هو واجب، أم تكتفي بالعباءة والنقاب؟
المقدم: دقيقة يا علي، تغطي يديها بالجوارب؟ أم تقصد القفازات؟
المتصل: القفازات، نعم.
المتصل: السؤال الثاني: هل النقاب جائزٌ للمرأة أثناء الخروج من المنزل أم يجب تغطية وجهها مع العينين؟
السؤال الثالث: الاتكاء أثناء الأكل على (التكاية)، ما حكمه؟
المقدم: والأخير، السؤال الأخير يا علي؟
المتصل: السؤال الرابع: بالنسبة لمنتجات المقاطعة، ما موقف المسلم منها؟ هل يتجنَّبها؟ وكيف يتبيَّن ويتأكد المسلم أن هذا المنتج من المقاطعة؟
المقدم: طيب، تسمع الإجابة إن شاء الله. لكن الأول: تغطية اليدين والقدمين بعد الخروج من المنزل أم أثناء الصلاة؟
المتصل: لا، لا، عند الخروج من المنزل.
المقدم: طيب، تسمع الإجابة يا علي، شكرًا لك.
إبراهيم من السعودية.
المتصل: السلام عليكم.
المقدم: وعليكم السلام ورحمة الله.
المتصل: عندي سؤالٌ يا أخي الكريم، لكن أتمنى أن يُفهم السؤال بشكلٍ جيد.
المقدم: تفضَّل يا أخي الكريم.
المتصل: الآن إذا اشتريتُ عقارًا عن طريق البنك، وحدَّد المالك قيمة العقار بالمبلغ الفلاني، وأنا اتفقتُ مع البائع أنه يزيد في المبلغ ثمن العقار؛ حتى يتبقى بعض المبالغ التي ممكن أن تفيدني مثلًا في موضوع التأثيث أو غيره، سؤالي هو: الزيادة هذه لو طبَّقها المالك أو كلم عنها البنك، هل هي جائزةٌ أم حرامٌ، وهل تُعتبر ربا؟ هذا السؤال، مفهومٌ سؤالي؟
المقدم: نعم، الزيادة التي تكون في العقد من قِبل المالك، صحيح؟
المتصل: نعم، يكلم البنك، والمتبقي من النقود يرجع لي أنا حتى أستفيد منها في تأثيث البيت.
المقدم: الزيادة من المالك للبنك حتى يستفيد المشتري في التأثيث وغيره.
المتصل: نعم، هل الزيادة هذه جائزةٌ أم حرام؟
المقدم: سؤالٌ آخر يا إبراهيم؟
المتصل: شكرًا يا أخي الكريم.
المقدم: الله يوفِّقنا وإياك.
شكرًا لجميع المتصلين، ونعود إليكم معالي الشيخ، بارك الله فيكم.
حكم عملية تجميل الأنف
أمل من السعودية تقول: إنها أجرت عمليةً لعلاج أنفها، وتطلَّب بعد العلاج مسألة التجميل لهذا الأنف.
الشيخ: إذا كانت هذه العملية لإزالة عيبٍ فلا بأس بذلك، وما قد يكون من تجميلٍ بعد هذا هو تابعٌ؛ لأنه بعد العملية من إزالة العيب يكون هناك شيءٌ من التحسين؛ لكي يكون الأنف بعد العملية مقبولًا وليس فيه عيبًا. فعلى هذا؛ ما دام أن أصل العملية لإزالة عيبٍ فلا بأس بهذا إن شاء الله.
هل تجب النفقة على المطلَّقة؟
المقدم: في أسئلة الأخت أم هدى تقول: إذا طلَّق الرجل زوجته وليس لديها أبناء، هل يلزمه الإنفاق على هذه الزوجة؟ وإذا كان عندها أبناء وكان يلزمه الإنفاق، فلمن يكون الإنفاق، للزوجة أم للأبناء؟
الشيخ: هي ذكرت أن الطلاق بائنٌ، فما دام أن الطلاق بائنٌ فليس لها نفقةٌ ولا سُكنى، كما جاء في حديث فاطمة بنت قيسٍ رضي الله عنها، عن النبي قال للمردودة: لا نفقةَ لكِ ولا سُكنى[7].
وعلى ذلك؛ فإذا كانت مع أولادها فالزوج أو المُطلِّق يجب عليه أن يُنفق أصلًا على أولاده، فإذا أكلت مما ينفق على أولادها فلا بأس؛ لأن غاية ما في الأمر أنها أخذت من مال أولادها، والأب والأم يجوز لهما أن يأخذا من أموال أولادهما بشرط ألا يضر ذلك بالولد، وألا يأخذه ويعطيه لولدٍ آخر، وقد قال عليه الصلاة والسلام: إنَّ أطيب ما أكلتم من كسبكم، وإن أولادكم من كسبكم[8]. فكذلك السكن، إذا سكنت في سكن أولادها لا بأس، لكن ليس لها شيءٌ على الزوج.
ففاطمة بنت قيسٍ رضي الله عنها لما طلَّقها زوجها أرسل إليها بشعيرٍ، فسخطته، وذهبت للنبي ، قال: لا نفقةَ لكِ ولا سُكنى[9]، فالمطلِّقة البائن لا نفقة لها ولا سُكنى، لكن إذا كانت مع الأولاد، ممكن أن تأخذ مما يعطيه الزوج لأولادها، وتسكن مع أولادها في السكن الذي أيضًا يهيِّئه مطلِّقها لأولاده، هذا إذا كانت المطلَّقة طلاقًا بائنًا.
أما المطلَّقة طلاقًا رجعيًّا فهذه حكمها حكم الزوجة تمامًا، لها النفقة والسكنى، ويحصل التوارث أيضًا؛ لو حصلت وفاةٌ ترث الزوج، والزوج يرثها لو ماتت، فالمطلَّقة طلاقًا رجعيًّا حكمها حكم الزوجة، أما المطلَّقة طلاقًا بائنًا، لا نفقة لها ولا سُكنى.
إذا تداخلت أصوات المؤذنين.. مع مَن تكون المتابعة؟
المقدم: أم عمر من السعودية تقول: عند تداخل أصوات المؤذنين، كيف يكون الترديد؟
الشيخ: الأولى أن تكون المتابعة للمؤذن الأقرب للمنزل؛ لأنه هو الذي يوجِّه النداء لجيرانه حوله، ويناديهم: حي على الصلاة، حي على الفلاح، يعني: أقبلوا على الصلاة، أقبلوا على الفلاح، فالأولى أن تكون المتابعة لأقرب المساجد للمنزل.
حكم من نذرت صيامًا عند الشفاء ولم تفِ بنذرها
المقدم: رحمة الله من اليمن، سألت أن امرأةً نذرت أن تصوم عشرين يومًا عند الشفاء ولم تفِ بنذرها.
الشيخ: هذا نذر طاعةٍ، ونذر الطاعة يجب الوفاء به، قال : مَن نذر أن يطيع الله فليطعه[10]، فلا بُدَّ أن تفيَ بهذا النذر وتصوم هذه الأيام.
هل يجوز أخذ شيءٍ من مال الوالدين بغير إذنهما؟
المقدم: سؤالها الثاني: أخذ أغراض من أمها من دون إذنها.
الشيخ: ليس لها أن تأخذ شيئًا من أمها بغير إذنها، لا بُدَّ من أن تستأذن الأم، بينما الأم يجوز لها أن تأخذ من مال ابنها وابنتها ولو بغير إذنهما بشرط أن لا يضره، وألا تأخذه وتُعطيه ولدًا آخر، لكن العكس: ليس للابن أو البنت أن يأخذ من مال أبيه أو مال أمه إلا بإذنه.
المقدم: نذهب، شيخنا الكريم إلى أسئلة الإخوة في (إكس)، ما شاء الله الأسئلة إلى الآن ستة عشر سؤالًا!
هل يؤجَر الطفل على مرضه؟
تقول الأخت نجوى: هل يؤجَر الطفل الصغير الذي لم يبلغ على مرضه، وهل يكون مرضه رفعةً له في درجاته؟
الشيخ: أولًا، الطفل إذا كان لم يبلغ، إن قدَّر الله تعالى ومات وكان من أبوين مسلمين، فيكون في الجنة، قد أجمع العلماء على ذلك؛ على أن أطفال المسلمين في الجنة.
إذا مرض، فلعل هذا أن يكون فيه رفعةٌ لدرجته؛ لأن الصبي إذا كان مميزًا تُقبَل العبادات التي منه ويؤجَر عليها، فلعل هذا أن يكون رفعة لدرجاته، وإذا كان غير مميزٍ أيضًا، قد تُقبَل منه بعض الطاعات كالحج؛ ولهذا رفعت امرأةٌ إلى النبي صبيًّا، قالت: يا رسول الله، ألهذا حجٌّ؟ قال: نعم، ولكِ أجر[11]، فأثبت أن يكون له حجًّا.
حكم إزالة شعر العانة والإبطين بالموسى
المقدم: الأخت رحمة الله من اليمن تسأل -أجلكم الله والمشاهدين- عن إزالة الأماكن الحساسة بالموسى.
الشيخ: لا بأس بإزالة شعر العانة وشعر الإبطين بأيِّ وسيلةٍ، سواءً بالموسى أو بغيره.
حكم لعن الزمان ووصفه بغدَّار ومكَّار ونحو ذلك
المقدم: عامر من السعودية سأل عن لعن الزمان أو الوقت الذي التقى شخصٌ فيه بشخصٍ، يعني: "الله يلعن الوقت الذي التقيتُك فيه"، أو غيره، وأيضًا وصف الزمان بغدَّار، خائن، مكَّار.
الشيخ: لا يجوز سب الدهر بأية صيغةٍ، سواءٌ أكان بالصيغة التي ذكرها، كأن يقول سب الساعة التي عرفه فيها، أو كان بوصف الزمن بأنه غدَّار، أو خائن، أو نحو ذلك، كل هذا لا يجوز، يقول الله تعالى في الحديث القدسي: يؤذيني ابن آدم؛ يسبُّ الدهر، وأنا الدهر، أقلِّب الليل والنهار[12].
الدهر زمنٌ، إذا سبَبْتَه فإن السابَّ في الحقيقة يسبُّ الله ؛ لأنه هو الذي بيده الدهر، وهو الذي يقلِّب الليل والنهار، فلا يجوز سب الدهر بأية صورةٍ من الصور، وهكذا الزمن، الزمن أيضًا هو بمعنى الدهر، لا يجوز سبُّه بأية صورةٍ من الصور.
المقدم: نذهب إلى أسئلة الأحبَّة أيضًا في (إكس)، الكثير يسألون: أتمنى الإجابة أخي ياسر، نحتاج الإجابة ياسر، فصبركم علينا، إن قدَّرنا إن شاء الله، الأسئلة كثيرةٌ هنا وهناك، فالله يقدِّرنا على خدمتكم.
حكم إخراج فدية الصيام نقدًا عن المريض المزمن
أم أروى تقول: أريد أن أُخرج فدية الصيام نقدًا عن أختي المريضة مرضًا مزمنًا، ولم تصم رمضان كاملًا ولا تستطيع القضاء، فهل يجوز ذلك في المذهب المالكي؛ لأن الأخت من الجزائر؟
الشيخ: العبرة بما دلَّ عليه الدليل، الدليل: أنه نعم، لا يحضرني المذهب المالكي في هذه المسألة.
المقدم: لكن ما الرأي الشرعي في ذلك؟
الشيخ: نعم، من كان مريضًا مرضًا لا يُرجى بُرؤه، فالواجب أن يُطعم عنه عن كل يومٍ مسكينًا، وما دام أن أختها مريضةٌ مرضًا لا يُرجى بُرؤه ولم تصم رمضان، فالواجب أن تُطعم عنها عن كل يومٍ مسكينًا، فإذا استأذنت منها أختها وأخرجت عنها هذا الإطعام كان ذلك حسنًا.
هل يلزم مَن رأى منكرًا ولم ينكره أن يعود لإنكاره؟
المقدم: أنس يقول: إذا رأيت شخصًا على منكرٍ وتركته ولم أستطع إنكاره، هل عليَّ أن أعود وأنكر عليه مرةً أخرى؟
الشيخ: لا يلزمك ذلك؛ لأنك لما مررتَ به استخدمتَ الدرجة التي تُناسبك في الإنكار، ودرجات إنكار المنكر ذكرها النبي في قوله: مَن رأى منكم منكرًا فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه، وذلك أضعف الإيمان[13]، فإذا لم تستطع إلا بقلبك؛ برئت ذمتك، المهم أن تنكر بقلبك.
هل دعاء السوق صحيح؟
المقدم: دعاء دخول السوق، أسألك شيخنا عن صحته: "لا إله إلا الله، يحيي ويميت..."، هل هذا الدعاء صحيح؟ هل يلزم على كل من دخل السوق أن يقوله، حتى وإن تكرر دخوله لهذا السوق؟
الشيخ: لا يصحُّ دعاء السوق، حتى قال بعض أهل العلم: إنه موضوعٌ، فلا يصحُّ دعاء السوق.
هل دعاء "الله الله ربي لا أشرك به شيئًا" من أذكار الصباح؟
المقدم: أم غانم من قطر تقول: هل دعاء: "الله الله ربي لا أشرك به شيئًا"، وأيضًا دعاء: رَبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَاتَّخِذْهُ وَكِيلًا [المزمل:9]، هل نقول هذه الأدعية بعد أذكار الصباح والمساء؟
الشيخ: ليست هذه من أذكار الصباح والمساء، "الله الله ربي لا أشرك به شيئًا"، هذا يُقال عند الكرب، وصحَّ عن النبي أنه يُقال عند الكرب: الله الله ربي لا أشرك به شيئًا[14]، وليس من أذكار الصباح والمساء.
وأما: رَبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَاتَّخِذْهُ وَكِيلًا [المزمل:9] فهذه آيةٌ من القرآن، ليست دعاءً، إنما هي آيةٌ من القرآن، وليست أيضًا من أذكار الصباح والمساء.
هل من السُّنة الاضطجاع قبل الفجر؟
المقدم: علي يقول: هل من السُّنة الاضطجاع قبل الفجر بدقائق بعد الانتهاء من قيام الليل؟
الشيخ: هذه المسألة محل خلافٍ، والأظهر -والله أعلم- ما اختاره أبو العباس ابن تيمية وجمعٌ من المحققين من أهل العلم: أن هذا يكون مُستحبًّا في حق مَن قام الليل، وأيضًا لم يخشَ أن يغلبه النوم فلا يصلي صلاة الفجر، لكن إنسانٌ قام الليل، ثم سمع المؤذن، فاضطجع لأخذ شيءٍ من الراحة، ثم ذهب للمسجد، يكون الاضطجاع في حقِّه هنا مُستحبًّا؛ لأن هذا هو هَدْي النبي ، أما من لم يَقُم الليل فلا يُستحب له أن يضطجع؛ لأن الاضطجاع إنما يكون مُستحبًّا في حق مَن قام الليل.
كيفية الخشوع في الصلاة
المقدم: كيف أخشع في صلاتي؟
الشيخ: أولًا، يكون هناك اهتمامٌ بتحقيق الخشوع، يحرص المسلم على أن يهتم بهذا الأمر، وأن يسعى إلى تحقيق الخشوع في الصلاة، وتحقيق الخشوع يحتاج إلى مجاهدةٍ عظيمةٍ؛ لأن الإنسان إذا كبَّر في صلاته، قال: الله أكبر، فهو في مقامٍ عظيمٍ، في مقام مناجاة الرب جلَّ جلاله.
وكما يقول ابن القيم وبعض أهل العلم: إن الشيطان إذا رأى الإنسان في هذا المقام غار منه غيرةً شديدةً، فأقبل عليه بخَيْله ورَجْله، ويذكِّره الشيء الذي قد نسيه وأيس منه، فيُذَكِّره في الصلاة، ويُلَبِّس عليه صلاته ويوسوس له، وحتى تزول هذه الوساوس ينبغي له أن يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم؛ ولهذا جاء رجلٌ إلى النبي فقال: يا رسول الله، إن الشيطان قد لبَّس عليَّ صلاتي حتى لا أدري ما أقول، فقال له النبي : ذلك شيطانٌ يقال له خَنْزَب، فإذا وجدتَ ذلك فاتفِل عن يسارك ثلاثًا وتعوَّذ بالله منه، قال: ففعلتُ ذلك فأذهبه الله عني[15].
إذن؛ مما يعالج به المسلم ويدافع به هذه الوساوس أن يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم، كذلك أيضًا يتدبَّر معاني ما يقول، فإذا كان في القيام يتدبَّر معاني الآيات التي يقرؤها، يتدبَّر معاني التسبيح، يتدبَّر معاني التكبير، ونحو ذلك، ويجاهد نفسه على أن يكون مُستغرقًا في مناجاة الله خاشعًا في صلاته، يعتبر نفسه كأنه في معركةٍ مع الشيطان؛ لأن الشيطان يريد من المصلي أن لا يخشع، الشيطان له خطوات على الإنسان:
الخطوة الأولى: أنه يُثبِّطه عن الصلاة حتى لا يصلي، فإذا نجح الشيطان، ليس هناك حاجةٌ بعد ذلك لأن يوسوس له.
لكن إذا عصاه الإنسان وصلى، فالشيطان يأتي مدخلًا آخر، يحرص على أن يفوِّت عليه خشوع الصلاة؛ لأن الشيطان يعلم بأن الخشوع في الصلاة أجره عظيمٌ، والخشوع في الصلاة هو كالروح للجسد؛ ولهذا يقال: صلاةٌ بلا خشوعٍ كجسدٍ بلا روحٍ. فإذن؛ هذه الأمور التي تعين على الخشوع في الصلاة.
كذلك أيضًا يستحضر أنه يناجي الرب سبحانه في صلاته، هذا الاستحضار يعين كثيرًا على الخشوع في الصلاة، فإذا قال: الله أكبر، يعني: الله أكبر من كل شيءٍ يخطر بالبال، وإذا قرأ الفاتحة يستحضر أن الله تعالى يجيبه فوق سبع سماواتٍ، فإذا قال: الْـحَمْدُ لِـلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ [الفاتحة: 2]، قال الله: حمدني عبدي، إذا قال: الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ [الفاتحة:3]، قال الله: أثنى عليَّ عبدي، إذا قال: مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ [الفاتحة:4]، قال الله: مجَّدني عبدي، إذا قال: إِيّاكَ نَعْبُدُ وَإِيّاكَ نَسْتَعِينُ [الفاتحة:5]، قال الله: هذا بيني وبين عبدي نصفين، إذا قال: اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ [الفاتحة: 6-7]، قال الله: سألني عبدي، ولعبدي ما سأل[16].
هل يجوز قطع طواف التطوع؟
المقدم: عبدالرحمن من السعودية يقول: شخصٌ طاف طواف سُنةٍ، طاف شوطين وأتاه ظرفٌ ولم يكمل، هل عليه أن يعود لإكماله أم يمضي في حاله؟
الشيخ: ما دام أنه ليس بطواف عُمرةٍ ولا حجٍّ، وإنما طاف تطوعًا فلا بأس أن يقطعه، لكن الأفضل أن يكمله ولا يقطعه، والله تعالى يقول: وَلَا تُبْطِلُوا أَعْمَالَكُمْ [محمد:33].
صورة الإسبال في الأكمام
المقدم: إسبال أكمام اليدين؟
الشيخ: إسبال أكمام اليدين لا يُتصور إلا في حالةٍ نادرةٍ، وهي أن تطول أكمام اليدين حتى تصل إلى الأرض، فيسبلها كالثوب، هذه تدخل في النهي، لكن هذه حالة لا تكاد تكون موجودةً، خاصةً في الوقت الحاضر، ربما أنها وُجدت في عصورٍ سابقةٍ، لكن في الوقت الحاضر هذه غير موجودةٍ، وعلى هذا فلا يكون في الوقت الحاضر إسبالٌ للباس في اليدين.
المقدم: إذن؛ المقصود بالإسبال: أن يصل الثوب أو يصل هذا القماش إلى الأرض، وليس تغطية اليدين كاملتين.
الشيخ: ليس هذا له علاقةٌ بالإسبال، ليس هذا إسبالًا.
ما الأفضل لأهل مكة: العمرة أم الطواف؟
المقدم: ما الأفضل لأهل مكة.. العمرة أم الطواف؟
الشيخ: الذي ينبغي في الوقت الحاضر أن يُخلى المطاف للمُعتمرين والحجاج؛ وذلك لكثرة أعداد المسلمين، وكثرة أعداد من يحج منهم ويعتمر، يعني: عدد المسلمين الآن يزيد على مليارٍ وثمانمائة مليون، لو حجَّ فقط 1%، يعني: ثمانية عشر مليونًا، لا تتسع لهم المشاعر، لو حجَّ نصف هذا العدد، تسعة ملايين كذلك، الآن مَن يحجُّ أقل من ربع 1%، ومع ذلك نجد هذا الزحام، كذلك أيضًا بالنسبة للعمرة.
فينبغي للمسلم أن يراعي أحوال إخوانه المسلمين، وأن يُخلى المطاف للمُعتمرين، وفي الحج للحجاج، وينشغل المسلم بالأعمال الصالحة الأخرى، يعني: غير المعتمر وغير الحاج ينشغل -مثلًا- بالصلاة في الحرم، الصلاة أجورها مضاعفةٌ، كذلك ينشغل بالأعمال الصالحة الأخرى، مجالات الخير كثيرةٌ ومتنوعةٌ، لكن بالنسبة للمطاف ينبغي أن يُخلى للمُعتمرين، وفي الحج للحجاج.
هل يلزم المرأة لبس القفازين عند خروجها من البيت؟
المقدم: علي من السعودية سأل سؤالين، يعني: كلاهما يتحدثان عن حجاب المرأة، وعن تغطية يديها بالقفازات، وأيضًا قدميها، وعن النقاب إذا خرجت من بيتها.
الشيخ: الأصل في المرأة أنها إذا كانت ستمرُّ برجالٍ أجانبَ وخرجت من البيت أنه يجب عليها الحجاب، والله تعالى يقول: وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا فَاسْأَلُوهُنَّ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ ذَلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ [الأحزاب:53]، وقال: يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلَابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ [الأحزاب:59].
فالذي أمر المرأة بالحجاب هو ربها ، حتى إن الله سبحانه قال في شأن العجائز اللائي بلغن مرحلة أنهن لا يرجون النكاح ومع ذلك يقول ربنا سبحانه: وَالْقَوَاعِدُ مِنَ النِّسَاءِ الَّلاتِي لَا يَرْجُونَ نِكَاحًا فَلَيْسَ عَلَيْهِنَّ جُنَاحٌ أَنْ يَضَعْنَ ثِيَابَهُنَّ غَيْرَ مُتَبَرِّجَاتٍ بِزِينَةٍ [النور:60]، سبحان الله! يعني: حتى لما أذن الله تعالى للقواعد من النساء في وضع الجلباب، قال: غَيْرَ مُتَبَرِّجَاتٍ بِزِينَةٍ، وأيضًا قال بعد ذلك: وَأَنْ يَسْتَعْفِفْنَ خَيْرٌ لَهُنَّ، يعني: انظر إلى العناية الكبيرة بقضية حجاب المرأة! عنايةٌ عظيمةٌ إلى درجة أن المرأة كبيرةٌ في السن التي بلغت هذه المرحلة، يعني: لا ترجو النكاح، ومع ذلك يقول ربنا: غَيْرَ مُتَبَرِّجَاتٍ بِزِينَةٍ! ويقول: وَأَنْ يَسْتَعْفِفْنَ خَيْرٌ لَهُنَّ!
فعلى المرأة أن تستحضر أن حجابها عبادةٌ، ليس عادةً اجتماعيةً، إنما هو عبادةٌ تتقرب بها إلى الله ، وعليها أن تستر مواضع الفتنة في جسدها، تلبس النقاب، والمقصود بالنقاب يعني: تغطي وجهها وتُبدي عينيها، هذا هو المطلوب من المرأة، تغطي وجهها، إذا انكشفت عيناها فلا بأس، لكن عندما تكشف عينيها أيضًا من غير زينةٍ، من غير أن تُكحِّل عينيها، يكون كشف العينين من غير زينةٍ لأجل أن ترى الطريق ونحو ذلك، كذلك أيضًا تستر بقية بدنها.
لكن سؤال الأخ الكريم: هل يلزم أن تلبس قفازين؟ المهم هو الستر والتغطية، يعني: لو كانت ستغطي كفَّيها أمام الرجال الأجانب بعباءتها يكفي هذا، لكن الأكمل أنها تلبس القفازين.
حكم الاتكاء أثناء الأكل
المقدم: سأل عن الاتكاء أثناء الأكل.
الشيخ: الاتكاء أثناء الأكل مكروهٌ، قال عليه الصلاة والسلام: إني لا آكل متكئًا[17]، ثم إنه يُشعر بشيءٍ من الاستهانة بالنعمة، وأيضًا هو فعل المُترَفين؛ ولذلك يُكره للإنسان أن يأكل وأن يشرب متكئًا.
هل يجوز الزيادة في سعر العقار لأجل التمويل البنكي؟
المقدم: إبراهيم سأل عن زيادة مالك العقار في مبلغ العقار للبنك حتى يتمكن المشتري من الاستفادة من هذه الزيادة التي يؤثِّث بها أو يستفيد أيَّ استفادةٍ أخرى.
الشيخ: لا يجوز هذا العمل؛ لأن البنك إذا وضع زيادةً من قِبل المالك على العقار، البنك سيضع أرباحًا على هذه الزيادة، فتصبح نقدًا بنقدٍ، وهذا لا يجوز؛ لأنه يقع في الربا.
البنك عندما يضع أرباحًا يضعها على عقارٍ، على عينٍ، هذا لا بأس به، لكن عندما توجد زيادةٌ غير حقيقيةٍ، فلو كان البنك سيتعاون ولن يأخذ عليها أرباحًا لقلنا لا بأس، لكن الواقع أن البنوك ليست جمعياتٍ خيريةً، البنوك مؤسساتٌ ربحيةٌ، فالبنك سيضع على هذه الزيادة أرباحًا، فإذا وضع عليها أرباحًا؛ أصبحت نقدًا بنقدٍ مع الزيادة من غير تقابُضٍ، فيقع في الربا، فلا يجوز، إذا كان مثلًا الزيادة التي اتفق عليها مئة ألفٍ، البنك سيجعلها ربما مئةً وعشرين أو مئةً وثلاثين، تكون نقدًا بنقدٍ مع الزيادة، فهذا لا يجوز.
لكن ما الحل؟
هناك أفكارٌ أخرى ممكن أن يُعالَج بها هذا الإشكال الشرعي، منها -مثلًا-: أن المشتري عندما يشتري العقار يشتريه مؤثَّثًا، ويكون التأثيث بعد الإفراغ، فيشتري العقار من البنك مؤثَّثًا، ثم بعدما يبيع البنك العقار على هذا المشتري يرجع المشتري للمالك الذي باع للبنك، ويطلب منه التأثيث، وليس بالضرورة أن المالك هو الذي يختار الأثاث، يعني: يمكن للمشتري أن يختار الأثاث، لكن الذي يدفع المبلغ هو المالك، فهذا أحد الحلول لهذه الإشكالية.
حكم اشتراط قراءة القرآن على الأبناء مقابل الطلبات
المقدم: سما عبر (إكس) تقول: في إنجاز بعض الأعمال للأولاد، أطلب منهم قراءة جزءٍ معيَّنٍ من القرآن، أو القيام بأذكارٍ لمدةٍ معيَّنةٍ، مقابل الموافقة على هذا العمل، أو أنني أسامحهم؛ فما حكم ذلك؟
الشيخ: لا بأس بهذا، هذا يُعتبر تحفيزًا لهم على الالتزام بالأذكار، وكذلك حفظ القرآن وقراءة القرآن، هذا من باب التشجيع والتحفيز، وكان النبي عليه الصلاة والسلام يستخدم هذا الأسلوب، حتى في القتال في سبيل الله قال: مَن قتل قتيلًا عليه بينة فله سَلَبه[18]، من باب التحفيز والتشجيع.
المقدم: شكرًا لكم، معالي الشيخ.
الشيخ: وشكرًا لكم، وللإخوة المشاهدين
المقدم: بارك الله فيكم.
والشكر موصولٌ لكم -مشاهدينا الكرام- على حُسن المتابعة في هذا اللقاء، الذي يمكنكم أن تتابعوه كاملًا على (يوتيوب) قناة "الرسالة".
إلى أن نلقاكم غدًا، نترككم في حفظ الله ورعايته.
سلام الله عليكم ورحمته وبركاته.
| ^1 | رواه البخاري: 744، ومسلم: 598. |
|---|---|
| ^2 | رواه أبو داود: 775، والترمذي: 242، والنسائي: 899. |
| ^3 | رواه البخاري: 7354، ومسلم: 2429. |
| ^4 | رواه مسلم: 2937. |
| ^5 | البخاري: 2738، ومسلم: 1627. |
| ^6 | رواه البخاري: 2744، ومسلم: 1628. |
| ^7 | رواه البخاري: 5323، ومسلم: 1481. |
| ^8 | رواه أبو داود: 3528، والترمذي: 1358، وابن ماجه: 2290. |
| ^9 | رواه مسلم: 1480، 1481. |
| ^10 | رواه البخاري: 6696. |
| ^11 | رواه مسلم: 1336. |
| ^12 | رواه البخاري: 7491، ومسلم: 2246. |
| ^13 | رواه مسلم: 49. |
| ^14 | رواه أبو داود: 1525، وابن ماجه: 3882. |
| ^15 | رواه مسلم: 2203. |
| ^16 | رواه مسلم: 395. |
| ^17 | رواه البخاري: 5398. |
| ^18 | رواه البخاري: 3142، ومسلم: 1751. |