(30) الجواب الكافي 1445/2/30هـ

بسم الله الرحمن الرحيم

مشاهدينا، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

أسعد الله أوقاتكم بكل خيرٍ ومَسَرَّةٍ.

أهلًا وسهلًا بكم في حلقةٍ جديدةٍ من حلقات برنامجكم (الجواب الكافي).

ضيفُنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور: سعد بن تركي الخثلان، أستاذ الدراسات العليا بكلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعودٍ الإسلامية.

حيَّاكم الله فضيلة الشيخ.

الشيخ: أهلًا، حيَّاكم الله وبارك فيكم، وحيَّا الله الإخوة المشاهدين.

المقدم: الله يُحيِّيك.

أيها الإخوة والأخوات، نسعدُ باتصالاتكم على هواتف البرنامج التي تظهر أمامكم تِباعًا الآن، كما نسعد أيضًا بمتابعتكم وأسئلتكم عن طريق البث الحي على (اليوتيوب)، وكذلك عبر حسابات "شبكة المجد" على مواقع التواصل.

نبدأ على بركة الله ببعض الأسئلة التي وردت لنا في حسابات "شبكة المجد" على مواقع التواصل:

حكم اشتراط المرأة على الخاطب ألا يتزوج عليها

في البداية: سؤالٌ عن حكم اشتراط المرأة على الخاطب ألا يتزوج عليها؟

الشيخ: الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمدٍ وعلى آله وصحبه، ومن اهتدى بهديه واتبع سنته إلى يوم الدين.

أما بعد:

فيجوز للمرأة أن تشترط على الخاطب ألا يتزوج عليها، وهذا شرطٌ صحيحٌ على القول الراجح من أقوال أهل العلم؛ لأن للمرأة مصلحةً فيه، ولا يعني هذا الشرط تحريم التعدد بالنسبة للزوج، وألا يتزوج عليها، وإنما يجوز له ذلك، لكن تستفيد المرأة من هذا الشرط: أن الزوج لو تزوج عليها؛ فلها أن تطلب فسخ عقد النكاح من غير أن تَبذل عِوضًا.

حكم اشتراط الزوجة الثانية طلاق الزوجة الأولى

المقدم: في المقابل أيضًا: إذا أراد الإنسان أن يتزوج امرأةً ثانيةً؛ فهل يجوز لهذه المرأة الثانية أن تشترط عليه أن يطلق زوجته الأولى؟

الشيخ: لا، لا يجوز لمن خُطبت أن تَشترِط على خاطبها أن يطلق زوجته؛ لأن في هذا ظلمًا عظيمًا لزوجته، وقد قال النبي : لا يحل لامرأةٍ تسأل طلاق أختها؛ لتَستفرِغ صحفتها، فإنما لها ما قُدِّر لها ^[1].

المقدم: نعم، أيضًا من ضمن الأسئلة التي وردت لنا في حسابات "شبكة المجد" على مواقع التواصل:

حكم تجديد الوضوء بدون صلاة

جُمَانة سألت تقول فيما يتعلق بتجديد الوضوء: هل هو من الأمور المستحبة؟ بمعنى: إنسانٌ متوضئٌ ويريد أن يجدد، هل هذا من الأمور التي يؤجر عليها الإنسان؟ وهل هناك ضابطٌ له أو وقتٌ محددٌ أو غيره، أو أنه متاحٌ في كل وقتٍ؟

الشيخ: إذا كان قد صلى بهذا الوضوء صلاةً -فريضةً كانت أو نافلةً- استُحِبَّ له أن يجدد الوضوء، أما إذا لم يصلِّ به صلاةً؛ فلا يُستحب؛ لأن هذا يقود للوسواس، كونه يتوضأ ثم يتوضأ من غير أن يصلي، هذا يقود للوسواس، لكن لو صلى بهذا الوضوء صلاةً -فريضةً كانت أو نافلةً- استُحِبَّ له أن يجدد الوضوء.

حكم صلاة الكسوف عند وقوع الزلازل والبراكين

المقدم: عمر يقول: بالنسبة لصلاة الكسوف، هل هي خاصةٌ فقط بالكسوف والخسوف، أم يمكن أن تكون أيضًا في وقوع كوارث أخرى؛ مثل الزلازل والفيضانات أو البراكين أو غيرها؟

الشيخ: هذه المسألة فيها ثلاثة أقوالٍ للفقهاء:

• القول الأول: أن صلاة الكسوف خاصةٌ بالكسوف والخسوف، بكسوف الشمس وخسوف القمر.
• والقول الثاني: أن صلاة الكسوف خاصةٌ بالكسوف وبالزلزلة، وهذا هو المشهور من مذهب الحنابلة.
• والقول الثالث: أن صلاة الكسوف تُشرع لكل آيةٍ؛ فيشمل الكسوف والخسوف والزلازل والأعاصير والبراكين وجميع الآيات الكونية، وهذا القول روايةٌ عن الإمام أحمد، واختاره ابن تيمية وجمعٌ من المحققين من أهل العلم، وهو القول الراجح: أن صلاة الكسوف تُشرع عند كل آيةٍ.
  وعلى ذلك: إذا وقع الزلزال في بلدٍ؛ فيُشرع لأهل تلك البلاد أن يصلُّوا صلاة الكسوف، لكن وقتَ وقوع الزلزلة، في الوقت الذي يكونون فيه، في وقت النازلة، وفي وقت الشدة، وهكذا لو وقعت أعاصير أو براكين، ففي وقت شدتها يُشرع لأهالي تلك البلاد أن يصلُّوا صلاة الكسوف على القول الراجح.

المقدم: نستأذن فضيلتكم في بعض الاتصالات.

عبدالله، تفضل.

المتصل: السلام عليكم ورحمة الله.

المقدم: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

سؤالي: قال رسول الله : لأعلمَنَّ أقوامًا من أمتي يأتون يوم القيامة بحسناتٍ كجبال تهامة... إلى آخر الحديث، قال رسول الله: لكنهم أقوامٌ إذا خَلَوا بمحارم الله انتهكوها.

ما معنى إذا خَلَوا بمحارم الله انتهكوها؟ يعني ما هي الأعمال التي يعملونها؟

المقدم: طيب، عندك سؤالٌ آخر؟

المتصل: جزاكم الله خيرًا.

المقدم: حيَّاك الله، أبشر، شكرًا جزيلًا.

أم عبدالله، تفضلي.

المتصلة: أهلًا، السلام عليكم.

المقدم: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

المتصلة: لو سمحت، عندي ثلاثة أسئلةٍ.

المقدم: تفضلي يا أختي.

المتصلة: أول شيءٍ: أمي متوفاةٌ وعليها صيام شهرين متتابعين.

المقدم: والدتك توفيت وعليها صيام شهرين؟

المتصلة: نعم، كان لها حاجةٌ وأسقطت طفلًا، وقالوا: عليها شهران.

المقدم: من الذي قال؟

المتصلة: سعد الخثلان، كلَّمْتُه مرةً من المرات فقال: عليها صيامٌ، لكن هي كبيرةٌ، وتوفيت الله يرحمها.

الشيخ: طيب، أخبرينا ما الذي حصل؛ لأني أخشى أن يكون في السؤال لبسٌ؟

المتصلة: أنا أريد أن أسأل عن الصيام، هل يصلح أن يوزَّع عليَّ أنا وإخوتي، أم أصوم أنا فقط؟

المقدم: طيب -يا أم عبدالله- أنا أقترح عليك؛ حتى لا تصومي وتتعبي، ثم في النهاية يكون لك هناك سعةٌ؛ اتصلي بالشيخ مباشرةً، والزملاء سيعطونك الرقم، وكلِّمي الشيخ مباشرةً، واشرحي له الموضوع؛ من أجل أن يوضِّح لك كل شيءٍ بالتفصيل، لا يصلح في البرنامج، والموضوع متعِبٌ؛ شهران ليسا بالأمر الهين.

المتصلة: أنا قد صُمت، أنا الآن في خمسةٍ وعشرين يومًا، أنا أريد أن أسأل عن الدورة إذا جاءتني: هل تقطع تتابع الصوم أم لا؟

المقدم: طيب، أبشري.

الشيخ: لا، الدورة لا تَقْطَع.

المتصلة: لا تقطع؟ هي غير منتظمةٍ؛ مرةً تأتيني، ومرةً لا تأتيني.

الشيخ: الشيء الذي بغير اختيارك لا يَقْطَع، الدورة لا تَقطع.

المقدم: طيب.

المتصلة: نعم، طيب هل يصلح أن يصوم إخوتي معي يساعدونني أم أنا التي أصوم؟

المقدم: طيب، أعطينا السؤال الثالث.

المتصلة: السؤال الثالث، والله أنا نسيته، ما عندي.

المقدم: لكنني أنصحك -يا أم عبدالله ولو أننا سنجيبك الآن- أن تكلمي الشيخ مباشرةً في الهاتف؛ كي يرد عليك الشيخ ويعطيك التفصيل أكثر.

صبران، تفضل يا صبران، معنا؟

المتصل: معك، الله يحفظك.

المقدم: الله يسعدك، أغلق التلفزيون واسمعنا من الهاتف مباشرةً.

المتصل: إن شاء الله، الله يحفظك

المقدم: تفضل.

المتصل: السلام عليكم.

المقدم: وعليكم السلام ورحمة الله.

المتصل: أنت معي، الله يحفظك؟

المقدم: أنا معك، ومنتظرك تعطيني السؤال.

المتصل: طيب، الله يعافيك، عندنا وافدٌ من الدول الإفريقية يصلي بنا، وإذا قرأ الفاتحة؛ لا يقول: اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ [الفاتحة:6]، يقول: (إياك نصطعين).

المقدم: يعني هو بحكم أنه أعجميٌّ هناك بعض الحروف لا ينطقها بشكلٍ صحيحٍ.

المتصل: نعم، صحيحٌ.

المقدم: طيب، أعطني السؤال الثاني.

المتصل: هذه صيغة السؤال، السؤال الثاني: هل تصح صلاتنا معه أم لا؟

المقدم: طيب، أبشر، تسمع الجواب، شكرًا جزيلًا.

عبدالله، تفضل يا غالي.

المتصل: السلام عليكم.

المقدم: وعليكم السلام.

المتصل: أُمَسِّي عليك وعلى الشيخ سعدٍ بالخير.

المقدم: مساك الله بالرضا والعافية.

الشيخ: مساك الله بالرضا والعافية.

المتصل: الله يحفظك، أسأل عن زكاة الأسهم: كيف طريقة إخراجها؟ لأنك ربما تشتري وتبيع في نفس اليوم، وأحيانًا تأتي إلى سنةٍ قادمةٍ.

المقدم: يعني أنت تسأل عن المُضارِب، وليس المستثمِر؟

المتصل: نعم، المضارب، وفي نفس الوقت المستثمر.

المقدم: أبشر إن شاء الله، عندك سؤالٌ آخر؟

المتصل: شكرًا.

المقدم: حياك الله.

رانيا، تفضلي.

المتصلة: السلام عليكم.

المقدم: وعليكم السلام ورحمة الله.

المتصلة: الله يجزيك الجنة، الآن حكم الدعاء على النفس بالكفر أو بدخول النار، أو الموت على الكفر؛ لمنع شيءٍ معينٍ؛ مثلًا: أنا سأعمل كذا، بعد ذلك قطعت هذا الشيء، فعلته، فما حكم هذا؟

المقدم: طيب، عندكِ سؤالٌ آخر؟

المتصلة: لا، الله يعطيك العافية، شكرًا.

المقدم: مع السلامة.

طيب، نبدأ على بركة الله:

صحة حديث "إذا خلوا بمحارم الله انتهكوها" ومعناه

أخونا عبدالله سأل عن حديث: لأعلمنَّ أقوامًا من أمتي يأتون يوم القيامة بحسناتٍ أمثال جبال تِهَامَة بِيضًا، فيجعلها الله ​​​​​​​ هباءً منثورًا وفي آخر الحديث قال: ولكنهم أقوامٌ إذا خلوا بمحارم الله انتهكوها هل هذا الحديث صحيحٌ؟ الأمر الثاني: ما معناه؟

الشيخ: هذا الحديث أخرجه ابن ماجه في "سننه"، من حديث ثوبان  أن النبي  قال: يأتي يوم القيامة أناسٌ بحسناتٍ أمثال جبال تهامة، يجعلها الله هباءً منثورًا، وقال: يجعلها بيضاء هباءً منثورًا. قيل: منهم يا رسول الله؟ قال: هم قوم إذا خلوا بمحارم الله انتهكوها ^[2].

هذا الحديث ضعيفٌ لا يصح من جهة الصناعة الحديثية، وأيضًا في متنه نكارةٌ؛ فإن الله  عدلٌ، كيف يأتي الإنسان بحسناتٍ أمثال الجبال ثم يجعلها الله هباءً منثورًا؛ لأنه وقع في معصيةٍ في خلوةٍ؟! فهذا يخالف ما جاء في النصوص الأخرى، والله تعالى يقول: فَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ ۝ وَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ [الزلزلة:7-8]، ففي متنه كذلك نكارةٌ، فهو منكرٌ سندًا ومتنًا.

حكم صيام الورثة عن الميت الذي عليه صيام شهرين متتابعين

المقدم: أم عبدالله سألت سؤالين، أُجيبَ عن السؤال الأول فيما يتعلق بالدورة الشهرية وهي عليها صيام شهرين متتابعين، لكن لو أخذنا من جانبٍ آخر: إذا توفِّي الإنسان وفي ذمته صيامٌ؛ هل يجب على ورثته أن يصوموا عنه؟

الشيخ: أولًا: هي ذكرت أنها سألت، وأنا لا أذكر سؤالها، لربما تكون سألت وأنا نسيت، لكن لا أدري عن سؤالها؛ ولذلك الأحسن أن تتواصل؛ حتى نتأكد من أنها فعلًا يجب عليها الصيام.

ثانيًا: لو قيل بأن عليها صيام شهرين متتابعين وتوفِّيَت؛ فلا يجب على ورثتها أن يصوموا عنها، وإنما يُستحبُّ، وأراد ورثتها أن يصوموا عنها؛ فلا بد أن يكون الصيام من شخصٍ واحدٍ، ولا يصح توزيع الصيام بين الورثة؛ لأنه يُشترط التتابع في ذلك الصيام.

المقدم: لكن الغالب: أن الورثة لا يبحثون عن أنه واجبٌ أو لا، هم يبحثون عن أنه هل يبقى في ذمة والدتهم أو والدهم أو لا؟ بمعنى: أنه إذا مات وعليه صيامٌ؛ فهل يبقى في ذمته، لا تبرأ إلا إذا صام عنه ورثته؟

الشيخ: نعم، نَفْسُ المؤمن معلَّقةٌ بدَينه ^[3]، ومن ذلك: الصيام، إذا كان في ذمته صيامٌ، فإذا صام عنه ورثته؛ برئت ذمته.

حكم الصلاة خلف إمام أعجمي يَلحن في قراءة الفاتحة

المقدم: أخونا صبران سأل يقول: في بعض الأحيان يصلي بهم شخصٌ أعجميٌّ -غير عربيٍّ- وبعض حروف الفاتحة لا يُتقِنها، فما حكم صلاته وصلاتهم خلفه؟

الشيخ: إذا كان اللحن في الفاتحة يغيِّر المعنى؛ فلا تصح الصلاة خلفه، أما إذا كان لا يغيِّر المعنى؛ فالصلاة خلفه صحيحةٌ، لكن ينبغي ألا يؤم، وإنما يبحثون عمَّن يؤمهم ممن يُتقِن الفاتحة.

فإذا كان هذا لا يُتقِن الفاتحة؛ ينبغي ألا يُمكَّن من إمامة الناس، حتى لو كان اللحن لا يغيِّر المعنى، لا بد أن يكون الذي يؤم الناس متقِنًا لقراءة الفاتحة، يقرؤها بالطريقة السليمة بحيث لا يحصل معها لحنٌ، لكن إذا كان اللحن يغير المعنى؛ فمعنى ذلك: أنه قد أخل بركنٍ من أركان الصلاة؛ لأن قراءة الفاتحة من أركان الصلاة؛ فلا تصح الصلاة خلفه.

المقدم: نأخذ بعض الأسئلة التي وردتنا في حسابات "شبكة المجد" على مواقع التواصل:

فضل الصلاة على النبي  يوم الجمعة

أبو راكان سأل: هل للصلاة على النبي  فضلٌ معيَّنٌ في يوم الجمعة دون سائر الأيام؟

الشيخ: نعم، جاء في حديث أوس بن أوسٍ  عن النبي  قال: إن من أفضل أيامكم: يوم الجمعة؛ فيه خُلق آدم، وفيه قُبض، وفيه النفخة، وفيه الصعقة، فأكثروا عليَّ من الصلاة فيه ^[4]، وهذا الحديث -كما ذكر ابن القيم رحمه الله- ثابتٌ بمجموع طرقه، وهو يدل على فضل الإكثار من الصلاة والسلام على النبي  في يوم الجمعة، وأن ليوم الجمعة خصوصيةً وميزةً، فينبغي الإكثار من الصلاة والسلام على النبي  فيه.

هل يجوز قول "يا رب، وأنت أعلم بالباقي" في الدعاء؟

المقدم: أيضًا من ضمن الأسئلة، كذلك يتكرر كثيرًا في حسابات "شبكة المجد" على مواقع التواصل، هذه العبارة، يقولون: "يا رب، وأنت أعلم بالباقي"، القصد من ذلك: يعني لا داعي لإكمال الدعاء، فأنت يا ربي تعلم حاجتي، أو تعلم ما في نفسي، هل مثلًا هذا مشروعٌ أو لا؟

الشيخ: هذا خلاف ما ذكره الله  من دعوات الأنبياء والرسل والصالحين، فقد كانوا يدعون الله  ويذكرون حاجاتهم، ولم يكونوا يأتون بمثل هذا اللفظ، فهذا اللفظ لا أصل له، وإنما المسلم يرفع يديه ويقول: يا رب، ويسأل الله تعالى حاجاته، ويمكن أن يدعو الله  بجوامع الدعاء، لكن يقول: "يا رب، أنت أعلم بحاجتي" ولا يكمل، فلا أعلم لهذا أصلًا، والله تعالى ذكر لنا دعوات عددٍ من أنبيائه ورسله، ودعوات الصالحين، والنبي عليه الصلاة والسلام أيضًا نُقِل عنه بعض الدعوات، وأَمَر بدعواتٍ، وكذلك عن الصحابة والتابعين، ولم يُنقَل مثل هذا.

ولهذا ينبغي أن يقتدي المسلم بالأنبياء والرسل ومن كان على طريقتهم، وذلك بأن يدعو الله  بما ينفعه من أمور الدنيا والآخرة، يدعو الله  ويتخير من الدعاء ما أعجبه من خيري الدنيا والآخرة، هذا هو الذي ذكره الله ​​​​​​​ من دعوات أنبيائه ورسله، وهذا هو المأثور عن السلف من الصحابة والتابعين وتابعيهم، أما أن يقول: يا رب، ويسكت، فلا أعلم لهذا أصلًا.

هل ينعقد اليمين والنذر بالنية دون التلفظ؟

المقدم: بالنسبة للأيمان والنذور: هل يُشترط اللفظ والنية، أم بمجرد النية تنعقد هذه الأيمان؟

الشيخ: لا تنعقد الأيمان والنذور إلا باللفظ والنية، أما مجرد النية فلا ينعقد بها يمينٌ، ولا ينعقد بها نذرٌ، ولا ينعقد بها طلاقٌ، ولا يترتب عليها أي شيءٍ، فلو أن رجلًا نوى طلاق زوجته ولم يتلفظ بالطلاق؛ لم يقع، ولو نوى أن يحلف لكنه لم يتلفظ؛ لم يقع، ولو نوى أن ينذر لكنه لم يتلفظ بالنذر؛ لم ينعقد النذر، فلا بد من النية، ويقارنها التلفظ بها.

حكم مسح المرأة على طلاء الأظافر (المناكير) في الوضوء

المقدم: بالنسبة للمرأة إذا وضعت طلاء الأظافر أو (المناكير)، هل يجوز لها إذا توضأت أن تمسح عليها، أم أنه يجب عليها أن تزيلها حتى تتوضأ؟

الشيخ: يجب عليها أن تُزيل ما على أظافرها من طلاءٍ، وهو ما يسمى بـ(المناكير)، و(المناكير) كلمةٌ فرنسيةٌ تعني: طلاء الأظافر.

فالمرأة يجب عليها أن تزيل ما على أظافرها من طلاءٍ؛ لأنها لو لم تفعل ذلك؛ لكانت قد غسلت يديها وأظافرُها لم يصبها الماء، والنبي  لما رأى رجلًا وفي قدمه قدر الظفر لم يصبه الماء؛ أمره أن يعيد الوضوء أو الصلاة ^[5]، فكيف بمن كانت جميع أظافرها لم يصبها الماء؟!

ولذلك المرأة إذا أرادت أن تضع هذا الطلاء، أو ما يسمى بـ(المناكير)؛ فتضعه، لكن عند الوضوء تزيله، أو أنها تضع هذا الطلاء وقت الدورة الشهرية مثلًا.

المقدم: نعود مرةً أخرى لأسئلة إخواننا وأخواتنا:

كيفية زكاة الأسهم للمُضارِب والمستثمِر

عبدالله سأل عن كيفية زكاة الأسهم، سواءٌ كان للمُضارب أو للمستثمر؟

الشيخ: المُساهِم إذا كان مضارِبًا -أي يبيع ويشتري في الأسهم- فهذه عُروض تجارةٍ، تصبح هذه الأسهم عروض تجارةٍ، فعليه أن يزكيها عند تمام الحول؛ وذلك بأن يَنظر إلى القيمة السوقية للمحفظة عند تمام الحول ويُخرِج ربع العشر (2.5%).

فلو أنه مثلًا دخل في الأسهم في أول رجبٍ، إذا أتى أول رجبٍ من العام الذي بعده؛ يَنظر للقيمة السوقية لمحفظته ويُخرج ربع العشر (2.5%)، والزكاة تكون بالتاريخ الهجري وليس بالتاريخ الميلادي.

أما بالنسبة للمستثمر، والمقصود بالمستثمر: الذي لا يبيع ويشتري في الأسهم، وإنما اشترى هذه الأسهم وتركها، أو اكتتب فيها وتركها، ويريد الاستفادة من رَيعها، أو أنه يريد أن ترتفع فيما بعد فيبيعها بربحٍ.

فهذه الشركات التي عندنا في المملكة العربية السعودية -الشركات المساهِمة- تُخرِج الزكوات لـ"مصلحة الزكاة والدخل"، فتكفي ولا يلزم المساهم أن يزكي هذه الأسهم؛ لأن المال لا يُزكَّى مرتين، فتكفي زكاة الشركة عنه.

أما من كان خارج المملكة العربية السعودية، والشركة لا تزكِّي، فعليه أن يَنظر لمقدار الوعاء الزكوي للسهم ويضربه في عدد الأسهم ويُخرِج الزكاة، ويمكن أن يتواصل مع الشركة التي يساهِم فيها ويسألهم عن مقدار الوعاء الزكوي للسهم ويضربه في عدد الأسهم ويزكِّي.

أما من كان داخل المملكة، وكان مستثمِرًا وليس مضارِبًا، فتكفي زكاة الشركة عنه.

المقدم: نستأذنك ببعض الاتصالات.

أبو إبراهيم، تفضل.

المتصل: السلام عليكم.

المقدم: وعليكم السلام ورحمة الله.

المتصل: الله يحفظك، عندي سؤالٌ في الزكاة.

المقدم: تفضل.

المتصل: الله يجزيك خيرًا، عندي مبلغٌ عليه زكاةٌ، وقد نويت أن أعطيه لشخصٍ، وقبل أن أعطيه إياه حدث له حادثٌ، هل يجوز..

المقدم: المبلغ هو مبلغ زكاةٍ أم لا؟

المتصل: إي نعم، هو مبلغ زكاة.

المقدم: وأنت أردت أن تعطيه لشخصٍ مستحقٍّ.

المتصل: إي نعم.

المقدم: كنت قد نويت أن أعطيه شخصًا بعينه.

المتصل: إي نعم، قبل أن أعطيه حَدَث له حادثٌ.

المقدم: طيب.

المتصل: هل يجوز أن أعطيه لإصلاح سيارته؟

المقدم: نعم، يعني أنت لا تسلِّمه المال، وإنما تُصلِح سيارته وغيرها؟

المتصل: إي نعم.

المقدم: طيب، عندك سؤالٌ آخر؟

المتصل: سلامتك.

المقدم: حيَّاك الله.

أم سارة، تفضلي، يا أم سارة.

المتصلة: نعم.

المقدم: تفضلي يا أختي، سؤالك، تفضلي.

المتصلة: السلام عليكم.

المقدم: وعليكم السلام.

المتصلة: أريد أن أسألكم عن زكاة المساهمات العقارية، أقول لك عن الحالة التي صارت معي: أنا ساهمت، لكنْ تأخَّر مشروعهم، يعني ما مكث سنةً، ربما ثلاث سنواتٍ الآن، وما تسلمنا شيئًا من المساهمة.

فالسؤال: هل أزكي الآن كل سنةٍ من دخولي في المشروع، أو أنتظر حتى يُصَفُّوا ويعطوني المساهمة، السؤال: إذا أعطوني المساهمة؛ هل أزكِّي رأس المال فقط، أو أضم له الربح في الزكاة؟ إذا كان رأس المال مئة ألفٍ وجاءني مثلًا مئةٌ وخمسون؛ أزكِّي المئة فقط رأس المال، أو أزكِّي المئة والخمسين؟

الشيخ: لكن المساهمة ما كانت متعثِّرةً؟

المتصلة: طبعًا كانت متعثرةً، تعثَّرَت بسبب تغيير الكود السعودي في البداية وكذا، فتعثَّرت، ما أُنجِزَ مشروعهم، هم قالوا لنا: سَنةً أو سنةً وشيئًا، والآن تُغطِّي تقريبًا سنتين ونصفًا أو ثلاث سنواتٍ.

الشيخ: يعني هناك تعثُّرٌ لأمورٍ خارجةٍ عن الإرادة.

المتصلة: نعم، في السنة الأولى فقط، الآن لا أدري.

المقدم: عندك سؤالٌ آخر يا أم سارة؟

المتصلة: لا، الله يعطيك العافية.

المقدم: الله يعطيك الخير.

يوسف، تفضل.

المتصل: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

المقدم: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، سؤالك يا غالي.

المتصل: شيخنا، أحسن الله إليك: صاحب الدارَين هل يَقصُر؟ علمًا بأن الدار الثانية إيجارٌ ومتعِبةٌ جدًّا، أذهب وأرجع منها، ويأخذ الطريق مقدار ساعتين.

الشيخ: لكن إيجارٌ سنويٌّ مستمرٌّ؟

المتصل: نعم.

المقدم: نعم، طيب سؤالٌ آخر؟

المتصل: سلامتك.

المقدم: حيَّاك الله، يا مرحبًا.

أبو فارسٍ، تفضل يا أبا فارسٍ.

المتصل: السلام عليكم.

المقدم: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

المتصل: أستفسِر -يا شيخ- عن شركات التأمين، هناك شركات تأمينٍ.. السلام عليكم.

المقدم: وعليكم السلام، تفضل يا أبا فارسٍ، نحن نسمعك، لا تسمعنا من التلفزيون، اسمعنا من الهاتف مباشرةً.

المتصل: ممتازٌ، أنا أسمعك من الهاتف الآن.

السؤال عن شركات التأمين يا شيخنا: شركات التأمين الخاصة بالمَركبات، هناك شركاتٌ تؤمِّن عندها، وفي نهاية السنة أحيانًا تَرُدُّ لك جزءًا من المبلغ، عشرين ريالًا أو قرابتها، طبعًا تأمينٌ ضد الغير، وهناك شركاتٌ لا تَرُدُّ لك شيئًا، فالسؤال: كيف أعرف أن هذه الشركة مثلًا تعاونيةٌ أو تكافليةٌ، أو أنها شركةٌ تجاريةٌ فأحذر من التأمين فيها؟

المقدم: طيب، أبشر إن شاء الله، شكرًا جزيلًا يا أبا فارسٍ.

المتصل: هناك سؤالٌ ثانٍ.

المقدم: تفضل يا غالي.

المتصل: السؤال الثاني بالنسبة للسجادة: بعض السجادات مرتفعةٌ عن الأرض، يعني سميكةٌ جدًّا، فيها إسفنجٌ وكذا، فهل هناك قولٌ في هذه المسألة؟

المقدم: أبشر، إن شاء الله تسمع الجواب، حيَّاك الله.

رُقَيَّة، تفضلي يا رقية، رقية معنا؟

المتصلة: نعم معك.

المقدم: سؤالك يا أختي، تفضلي.

المتصلة: ما حكم تركيب الأظافر؟

المقدم: طيب شكرًا يا رقية.

نوصل الأسئلة:

حكم الدعاء على النفس بالكفر أو العقاب عند فعل معصية

رانيا سألت تقول: حكم الدعاء على النفس بشيءٍ معيَّنٍ، سواءٌ كان بعقابٍ أو -كما ذكرت- بالكفر؛ لأجل الامتناع عن فعلٍ، يعني إن فعلتُ كذا؛ فأنا كذا، ثم وقَعَت في هذا الفعل، فما الحكم فيما يتعلق بالدعاء، وماذا يترتب على كونها فعلته؟

الشيخ: أولًا: نَهَى النبي  عن الدعاء على النفس فقال: لا تدعوا على أنفسكم ولا على أولادكم.. ^[6]، فليس للإنسان أن يدعو على نفسه؛ لأن الدعاء قد يُستجاب، وكم من إنسانٍ دعا على نفسه أو دعا على ماله أو دعا على ولده فندم ندمًا عظيمًا، وقد جاء في "صحيح مسلمٍ" أن النبي  عاد رجلًا مريضًا قد أصبح كالفَرْخ من شدة الهُزال والمرض، فقال له النبي : هل كنت تدعو على نفسك بشيءٍ؟ قال: قلت: نعم يا رسول الله، كنت أقول: اللهم ما كنت معذِّبي به في الآخرة فاجعله في الدنيا، فقال له النبي : سبحان الله! لا تطيقه، هلَّا قلت: رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ [البقرة:201] ^[7]، فنهى النبي عليه الصلاة والسلام عن الدعاء على النفس.

ولذلك ينبغي ألا يدعو الإنسان على نفسه ولا على أولاده ولا على أهله، بل حتى لا يجوز للمسلم أن يدعو على مسلمٍ آخر إلا إذا ظُلِم؛ كما قال الله تعالى: لَا يُحِبُّ اللَّهُ الْجَهْرَ بِالسُّوءِ مِنَ الْقَوْلِ إِلَّا مَنْ ظُلِمَ [النساء:148]، قال ابن عباسٍ: أي لا يحب الله أن يدعو بعضكم على بعضٍ، إلا من ظُلِم، فيجوز للمظلوم أن يدعو على ظالمه، ودعوة المظلوم حَرِيَّةٌ بالإجابة؛ كما قال عليه الصلاة والسلام: واتق دعوة المظلوم؛ فإنه ليس بينها وبين الله حجابٌ ^[8].

وأما بالنسبة لما يترتب على ما ذكرته الأخت؛ أنها دعت على نفسها إن فعلت كذا ثم فعلته: فهذا حكمه حكم اليمين، فما دام أنها فعلته؛ فقد حنثت، فعليها أن تكفِّر كفارة يمينٍ؛ لأن هذا يجري مجرى اليمين، وهو كالذي ذكر الله تعالى في قوله: يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ [التحريم:1]، ثم قال: قَدْ فَرَضَ اللَّهُ لَكُمْ تَحِلَّةَ أَيْمَانِكُمْ [التحريم:1]، هذه كلها تجري مجرى اليمين.

وعلى ذلك نقول للأخت الكريمة: أن تكفِّري كفارة يمينٍ بإطعام عشرة مساكين أو كسوتهم.

هل تنفق أموال الزكاة على إصلاح سيارة مستحق الزكاة؟

المقدم: أبو إبراهيم سأل يقول: عنده مبلغُ زكاةٍ، وأراد أن يعطيه شخصًا، وهذا الشخص وقع له حادثٌ، هل يجب عليه أن يعطيه المبلغ، أو أنه مثلًا ينفقه في إصلاح سيارته بحكم أنها تضرَّرت من هذا الحادث؟

الشيخ: لا يجب عليه أن يعطيه المبلغ، ما دام أنه لم يسلِّم له المبلغ؛ فهو مخيرٌ؛ إن شاء أعطاه وإن شاء لم يعطه، لكن إذا كان مستحِقًّا للزكاة؛ فالأصل أنه يُمَلَّك المبلغ نقدًا، هذا هو الأصل، إلا إذا كان سيِّئ التدبير، إذا كان هذا الفقير سيِّئ التدبير وقال: أَصلِحْ به سيارتك، مثلًا، أو اشترِ لك به حوائج؛ فلا بأس، أما إذا لم يكن سيِّئ التدبير؛ فالأصل أن الزكاة تُسلَّم للفقير نقدًا.

كيفية زكاة المساهمات العقارية المتعثرة

المقدم: أم سارة سألت عن المساهمات العقارية المتعثِّرة: ماذا تفعل فيما يتعلق بزكاتها؟

الشيخ: إذا تسلَّمت هذه المساهمة؛ فإنها تزكِّيها، تزكِّي رأس المال مع الأرباح عن سنةٍ واحدةٍ، ولا يلزمها أن تزكِّي عن جميع السنوات لأجل التعثُّر، وإنما فقط عن سنةٍ واحدةٍ، عن السنة الأخيرة التي تسلَّمت فيها هذه المبالغ.

هل تؤجر الزوجة إذا تصدقت من مال زوجها بإذنه؟

المقدم: حمدة سألت سؤالًا فيما......؟

الشيخ: ... لقول النبي : الخازن الأمين....؛ فعلى هذا: الزوجة إذا تصدَّقت من مال زوجها بعلمه وإذنه؛ فللزوج أجر الصدقة، وللزوجة أيضًا مثل أجر زوجها، بل حتى لو لم تكن الزوجة، لو أن شخصًا وكَّل آخر في أن يعطي فقيرًا زكاةً أو مالًا أو نحو ذلك؛ فيكون له مثل أجر المتصدق تمامًا، وهذه -الحقيقةَ- بشرى لمن يتولَّون الأعمال الخيرية، لمن يتولون توزيع الصدقات والزكوات والكفارات ونحوها، نقول: أبشروا بالخير، فإن لكم مثل أجور المنفقين تمامًا؛ لقول النبي : الخازن الأمين الذي يُعطِي ما أُمر به طيَّبةً بها نفسه أحد المتصدِّقَين ^[9].

المقدم: نستأذنكم في فاصلٍ، أيها الإخوة والأخوات، فاصلٌ قصيرٌ ثم نعود -إن شاء الله- فابقوا معنا.

أهلًا بكم من جديدٍ.

ضيفُنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور: سعد بن تركي الخثلان، أستاذ الدراسات العليا بكلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعودٍ الإسلامية.

نستقبل الاتصالات:

عبدالله، تفضل.

المتصل: السلام عليكم ورحمة الله.

المقدم: وعليكم السلام ورحمة الله.

المتصل: مساكم الله بالخير.

المقدم: أهلًا.

المتصل: لديَّ سؤالٌ لو سمحت.

المقدم: تفضل.

المتصل: السؤال الأول: الوالد، الله يرحمه ويرحم موتى المسلمين، قبل وفاته تقريبًا أدركه رمضانان، وكان لا يستطيع الصوم، كان مريضًا، في رمضان الأول كان يصوم بعض الأيام ويترك بعضها، لكن في رمضان الأخير ما صام أبدًا، فنريد أن نعرف ماذا يجب علينا تجاهه؟

الشيخ: هل كان عقله معه؟

المتصل: نعم، كان عقله معه.

المقدم: غفر الله له ورحمه وجبر مصابكم فيه يا عبدالله، أبشر، إن شاء الله تسمع الجواب.

المتصل: اللهم آمين، جزاك الله خيرًا.

المقدم: سؤالٌ آخر؟

المتصل: سؤالٌ آخر: إذا قام الشخص من مصلاه مثلًا، وكان في الصف الأول، وجلس في زاويةٍ من المسجد؛ هل لا يزال يشمله حديث الرسول محمدٍ : إن الملائكة تصلي على أحدكم ما دام في مصلاه.. ^[10]؟

المقدم: أبشر، إن شاء الله تسمع الجواب، شكرًا جزيلًا.

أبو وليدٍ تفضل، يا أبا وليدٍ، أبو وليدٍ معنا؟ طيب.

نورة، تفضلي.

المتصلة: السلام عليكم.

المقدم: وعليكم السلام ورحمة الله.

المتصلة: يا شيخ، إذا كان هناك شخصٌ كان عنده سعةٌ من المال، وتعرَّض للخسارة، وخسر كل أمواله، وما عنده عملٌ، كان يعمل بالتجارة، الآن هو يرفض أخذ الزكاة، هل يجوز إعطاء الزكاة كهديةٍ دون علمه، خاصةً أننا نرى وضع أهله وأطفاله وملابسهم وقلة الحال عندهم؟

المقدم: أبشري، إن شاء الله تسمعين الجواب، عندك سؤالٌ آخر؟

المتصلة: السؤال الثاني.

المقدم: تفضلي.

المتصلة: في حالة أنه لا يجوز أن أعطيه الصدقة على هيئةٍ هديةٍ: هل يجوز لزوجته أخذ الزكاة بدون علمه وهي تعلم أنها زكاةٌ، وهي في حاجةٍ للمال لنفسها وأطفالها؟

المقدم: أبشري يا نورة، فرَّج الله عنها، تسمعين الجواب إن شاء الله.

المتصلة: طيب، هناك سؤالٌ أخيرٌ.

المقدم: تفضلي.

المتصلة: هناك بعض أصدقائي وزميلاتي يعطونني أموالًا كي أوزِّعها على أناسٍ أعرفهم من المستحقين للزكاة، أحيانًا أنا أمرُّ بضائقةٍ ماليةٍ، وعندي ديونٌ وقروضٌ لأجل السكن وكذا، وأحتاج فآخذ منها، هل يجوز لي ذلك أو لا يجوز؟ هم يعطونني إياها ولا يحددون، يقولون: أعطي المستحقين؛ ثقةً منهم بي.

المقدم: أبشري، إن شاء الله تسمعين الجواب، شكرًا جزيلًا.

المتصلة: جزاك الله خيرًا.

المقدم: حيَّاك الله.

نواصل الأسئلة:

حكم الجمع والقصر لمن له إقامتان في بلدين

أخونا يوسف سأل عن صاحب الإقامتين، علمًا بأنه في إحداهما مستأجِرٌ وليس مالكًا لبيتٍ، هل يجوز له الجمع والقصر في المكانين جميعًا؟

الشيخ: هذه المسائل المرجع فيها للعرف؛ هل هو في عرف الناس في البيت الآخر يعتبر مسافرًا أو مقيمًا؟ والقاعدة الشرعية: أن ما ورد مطلقًا في الشرع، وليس له حدٌّ في الشرع ولا في اللغة؛ فالمرجع فيه للعرف، والأصل في الإنسان الإقامة وليس السفر، هذا هو الأصل، فلا نعدل عن هذا الأصل ونَصِفُ هذا الإنسان بأنه قد أصبح مسافرًا يترخص برخص السفر إلا بأمرٍ واضحٍ، أما إذا لم يتضح؛ فيبقى المسلم على الأصل، وهو أنه مقيمٌ.

فهذا الذي له إقامتان: إقامةٌ في بلدٍ، وإقامةٌ في بلدٍ آخر، لكن الإقامة في البلد الآخر ليست مثل إقامته في بلده الأول، فلا يملك بيتًا، لكنه مستأجِرٌ استئجارًا مستمرًّا، يعني يملك منفعةً مستمرةً.

فهل هو في عرف الناس يعتبر مقيمًا أو يعتبر مسافرًا؟ هذه المسألة تختلف فيها وجهات النظر، يعني في تحديد العرف، هل هو يعتبر مسافرًا أو يعتبر مقيمًا؟ لكن الأحوط والأقرب في هذه المسألة: أنه لا يعتبر مسافرًا ما دام مقيمًا في هذا البيت بصفةٍ مستمرةٍ؛ وذلك كما لو كان له زوجتان: زوجةٌ في بلدٍ، وزوجةٌ في بلدٍ آخر، حتى لو كان مستأجِرًا لإحدى زوجتيه؛ لأنه يُعتبر مقيمًا ولا يعتبر مسافرًا.

ثم إنه إذا لم يترخص برخص السفر؛ فصلاته صحيحةٌ عند الجميع، وذمته بريئةٌ عند الجميع، لكنه إذا ترخص برخص السفر؛ فعند طائفةٍ من أهل العلم أن صلاته لا تصح، ولم يتضح كونه مسافرًا؛ ولذلك الذي يكون مستأجِرًا استئجارًا مستمرًّا ودائمًا يتبسط في بيته؛ تجد أنه يضع متعلقاته، يضع ملابسه، يدعو الناس أيضًا إلى بيته، يقول: عندي بيتٌ في هذا المكان، فهو يتصرف تصرفات المقيمين وليس تصرفات المسافرين والغرباء؛ ولهذا فالأقرب -والله أعلم- أنه لا يترخص برخص السفر في هذه الحال.

كيف تعرف شركة التأمين المشروعة من غير المشروعة؟

المقدم: بقي معنا قليلٌ من الوقت، والأسئلة كثيرةٌ.

أخونا أبو فارسٍ سأل يقول: كيف يَعرف شركات التأمين المشروعة وشركات التأمين غير المشروعة؟

الشيخ: التأمين التجاري: هذا هو الذي منع منه أكثر العلماء المعاصرين؛ ومنها: المجامع الفقهية، وهيئة كبار العلماء، والتأمين التعاوني جائزٌ.

والتفريق بين شركات التأمين التجاري والتأمين التعاوني:

من أبرز الفروق:

• أولًا: انفصال الذمة، ذمة المشتركِين عن ذمة المساهمِين.
• ثانيًا: سدُّ العجز، فإذا كان يسد العجز، ليس من محفظة المساهمين، وإنما يسد بطريقةٍ مشروعةٍ عند حصول العجز في محفظة المشتركين، فهذا تأمينٌ تعاونيٌّ.
• كذلك أيضًا في رد الفائض، هناك من يحدد بعض شركات التأمين التعاوني، وبعض شركات التأمين التجاري، هناك بعض المصارف الإسلامية لها قائمةٌ بشركات التأمين التعاوني وشركات التأمين التجاري، فتتيح تداول أسهم شركات التأمين التعاوني، ولا تتيح تداول أسهم شركات التأمين التجاري، يمكن أن يُعتمد على هذه القوائم في تحديد شركات التأمين التعاوني من شركات التأمين التجاري.

ونحن في هذا البرنامج لا نسمِّي شركاتٍ ولا بنوكًا، لا نضع تسويقًا لشركاتٍ معينةٍ أو بنوكٍ معينةٍ، لكن الأخ السائل لعله يرجع لتلك القوائم، وسيجد بُغيته إن شاء الله.

حكم الصلاة على سجادة سميكة مرتفعة عن الأرض

المقدم: السؤال الثاني: حكم الصلاة على سجادةٍ سميكةٍ مرتفعةٍ عن الأرض؟

الشيخ: لا بأس بذلك، والنبي عليه الصلاة والسلام كان يسجد أحيانًا على حصيرٍ ^[11]، ويسجد على الخُمْرة ^[12]، وهي كساءٌ غليظٌ، فلا بأس بالسجود على هذه السجادة.

حكم تركيب الأظافر الصناعية وأثرها على صحة الوضوء

المقدم: رُقَيَّة سألت عن تركيب الأظافر، سواءٌ من حيث الحكم، أو من حيث ما يتعلق بالوضوء؟

الشيخ: تركيب الأظافر الصناعية حكمه حكم الوصل، لا فرق بين أن يصل شعرًا بشعرٍ، أو يصل أظافر بأظافر، فالمعنى واحدٌ، فلا يجوز تركيب الأظافر الصناعية، وأيضًا تَمنَع وصول الماء للأظافر الطبيعية، فهي أيضًا تُعيق وصول الماء للأظافر.

ما يلزم ورثة من مات وعليه صيام رمضان بسبب المرض؟

المقدم: عبدالله يقول: والده تُوفِّي وأدركه رمضانان لم يَصُمْهُما؛ رمضان الأول صام أيامًا قليلةً منه وأفطر الباقي، والثاني أفطر رمضان كله بسبب المرض ثم توفي، ما الواجب في هذه الحالة؟

الشيخ: الواجب على ورثته أن يُطعِموا عنه عن كل يومٍ مسكينًا من تركته إن خلَّف تركةً، إن لم يخلِّف تركةً؛ فيُستحب لورثته أن يطعموا عنه، لكن إذا خلَّف تركةً؛ فيجب وجوبًا أن يُطعِموا عنه عن كل يومٍ مسكينًا، يَحسُبون الأيام التي أفطرها ويُطعمون عن كل يومٍ مسكينًا.

هل يشمل فضل انتظار الصلاة مَن غيَّر مكانه في المسجد؟

المقدم: السؤال الثاني يقول: إذا صلى في مكانٍ ثم بعد الصلاة غيَّر مكانه؛ هل يشمله ما ورد في فضل البقاء في المسجد في انتظار الصلاة؟

الشيخ: نعم يشمله؛ لأن المقصود: التبكير للمسجد، وأن يبقى المسلم منتظرًا الصلاة، فإذا كان منتظرًا الصلاة؛ فهو في صلاةٍ ما لم يُحدِث، والملائكة تدعو له، تقول: اللهم اغفر له، اللهم ارحمه ^[13]، ولا يلزم أن يبقى على هيئةٍ معينةٍ، إنما لو بقي في أي مكانٍ في المسجد؛ فإنه يشمله هذا الفضل.

هل يجوز إعطاء الزكاة للفقير دون إخباره بأنها زكاة؟

المقدم: نورة سألت تقول: شخصٌ كان عنده سعةٌ من المال، ثم تعرَّض لخسارةٍ، والآن حالته المالية ضعيفةٌ جدًّا، لكنه يرفض أخذ الزكاة، تقول: هل يجوز إعطاؤه الزكاة بدون علمه أو بدون إخباره أنها زكاةٌ؟

الشيخ: ما دام أنه لا يقبل الزكاة؛ فلا بد من إخباره بأنها زكاةٌ، أما أن يُعطَى على أنها هديةٌ وهي في واقع الأمر زكاةٌ فهذا فيه غشٌّ له؛ ولذلك لو علم؛ ما رضي، ولاعتَبَر هذا الذي أعطاه الزكاة على شكل هديةٍ غاشًّا له، وعاتَبَه على ذلك، والإنسان حرٌّ، إذا كان الإنسان لا يريد الزكاة؛ لا يُجبَر عليها، الإنسان حرٌّ في تصرفاته، فبعض الناس عنده عزة نفسٍ، حتى لو كان فقيرًا لا يريد الزكاة، عنده تعففٌ، فلا يُجبَر على أخذ الزكاة، ولا يجوز أن يُتحايَل عليه ويُعطَى على أنها هديةٌ وهي في واقع الأمر زكاةٌ.

فلا بد من إخباره، يمكن أن يَتلطف معه في العبارة، فلا يقول: هذه زكاةٌ مِنِّي -الذي يعطيه- إنما يقول مثلًا: هذه زكاةٌ من أحد المحسنين، وأنت -يا أبا فلانٍ- عندك التزاماتٌ، وعندك كذا، لعلك تسدِّد بها دينك، يؤتى بمثل هذه الأساليب، فهذه يمكن أن يَقبل بها هذا المبلغ، لكن لو افترضنا أنه ما قَبِل؛ فهو حرٌّ، ولا يُجبَر على أخذ الزكاة.

حكم إعطاء الزكاة لزوجة الفقير دون علم زوجها

المقدم: السؤال الثاني: تقول: لو أعطينا زوجته بدون علمه؛ بحكم أنهم يعرفون حاجة الزوجة أو البيت والأولاد؟

الشيخ: إذا أُعطِيَت زوجته؛ فلا بأس؛ لأن زوجته تبقى فقيرةً ومستحِقَّةً للزكاة، فإذا أُعطيت زوجته؛ فلا بأس.

هل يجوز لوكيلِ توزيعِ الزكاة أن يأخذ منها لسداد دينه؟

المقدم: السؤال الثالث: تقول: هناك أشخاصٌ يعطونها الزكوات؛ لكي توصلها إلى مستحقيها، لكنها أحيانًا تمرُّ بضائقةٍ؛ مثلًا يكون عليها دينٌ، هل يجوز أن تأخذ جزءًا من هذا المال الذي يُعطَى إليها لتسديد دينها أو غير ذلك؟

الشيخ: ليس لها ذلك، إنما الوكيل يُعطِي هذا المبلغ لمن طُلب منه أن يوصله إليه، أما أن يتصرف الوكيل ويأخذ من هذا المبلغ ويتأوَّل ويقول: أنا محتاجٌ، فليس له ذلك، هذا يفتح أبوابًا مِن أخذ الأموال والتلاعب فيها.

فالوكيل مؤتمَنٌ، إذا رأى نفسه مستحقًّا للزكاة؛ يقول للموكِّل: يا فلان، أنا مستحقٌّ، هل تسمح لي أن آخذ منها؟ فإن أذن له؛ فلا بأس، أما أن يأخذ بغير علم الموكِّل؛ فليس له ذلك.

حكم الصلاة على الكرسي لمن يستطيع القيام والسجود

المقدم: بقي معنا أقل من دقيقتين.

عمر يتكلم عن كثرة الكراسي الموجودة في المساجد والصلاة عليها، يقول: علمًا بأن هؤلاء الأشخاص يأتون إلى المسجد يمشون، والظاهر عليهم أن عندهم القدرة، لكن انتشارها، يسأل عن حكم أن يصلي إنسانٌ على كرسيٍّ، وربما يكون قادرًا على أن يصلي بدونه.

الشيخ: القيام مع القدرة ركنٌ من أركان صلاة الفريضة، وليس للإنسان أن يصلي قاعدًا وهو قادرٌ على القيام، ولا أن يومئ بالسجود وهو قادرٌ على أن يسجد على الأرض، فعلى المسلم أن يتقي الله ، إلا إذا كان يعجز عن القيام أو يعجز عن السجود على الأرض، أو يشق عليه القيام والسجود على الأرض مشقةً شديدةً يفوت بسببها الخشوع، أما إذا كانت مشقةً محتملةً؛ فلا بد من أن يصليها قائمًا، ولو أن يستند على العصا، وأن يسجد على الأرض ويتحمَّل المشقة اليسيرة.

أما المشقة الشديدة التي يتضرر منها، أو التي يفوت بسببها الخشوع، فالله تعالى يقول: وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ [الحج: 78]، فله أن يصلي قاعدًا، وله أن يومئ بالسجود، والإنسان أدرى بنفسه.

حكم الاغتسال عند الإحرام للعمرة

المقدم: أبو عبدالعزيز يسأل يقول: هل يُشرع الاغتسال لأجل الإحرام أو لأجل العمرة؟ بمعنى أنه لو أحرم، مثلًا وصل إلى مكة قبل أن يذهب إلى أداء العمرة، هل يُشرع له أن يغتسل أو لا؟

الشيخ: يُشرع الاغتسال لأجل الإحرام عندما يريد الإنسان أن يُحرِم، فيُشرع له أن يغتسل وأن يتنظف، وهذا هدي النبي  ^[14]، الاغتسال يُشرع عند إرادة الإحرام.

المقدم: شاكرين مقدرين فضيلة الشيخ.

الشيخ: وشكرًا لكم وللإخوة المشاهدين.

المقدم: الشكر كذلك لكم أنتم -أيها الإخوة والأخوات- على حسن متابعتكم ومشاهدتكم.

موعدنا معكم يوم الأحد إن شاء الله، استودعكم الله، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.