لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كِبر

الحمد لله الذي خلق فسوى، وقدَّر فهدى، وخلق الزوجين الذكر والأنثى، أحمده تعالى وأشكره حمدًا وشكرًا كما ينبغي لجلال وجهه، وعظيم سلطانه، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه، وسلم تسليمًا كثيرًا.

أما بعد:

فاتقوا الله أيها المسلمون: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ [آل عمران:102]، وَلَقَدْ وَصَّيْنَا الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَإِيَّاكُمْ أَنِ اتَّقُوا اللَّهَ [النساء:131].

الكبر أول معصية عُصِي الله بها 

عباد الله: الحديث في هذه الخطبة عن أول معصية عُصِي الله تعالى بها بعد خلق آدم، المعصية التي ذكرها الله تعالى في قوله: وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ أَبَى وَاسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ [البقرة:34].

الكِبر الذي أخبر النبي  بأنه لا يدخل الجنة مَن كان في قلبه مِثقال ذرَّة مِن كِبْر ^[1]، هذه الخصلة الذميمة، وهذه الآفة العظيمة، وهذا الخُلُق السيء الذي تظهر آثاره على الجوارح يجر معه جملة من الأخلاق الرذيلة الأخرى؛ ولذلك فقد حذر الله تعالى منه، وحذر منه رسوله .

وقبل أن نشير لبعض ما ورد في ذلك، نود أولًا: أن نبيِّن حقيقة الكبر، ما المقصود به؟ وماذا يراد به؟ وهل التجمل في اللباس والمركب والهيئة من الكبر؟

حقيقة الكبر

حقيقة الكبر قد بينها النبي  وفسرها تفسيرًا عامًّا وشاملًا وواضحًا يزيل كل إشكال، ولا يحتاج بعده إلى مقال، فقال عليه الصلاة والسلام حينما سُئل عن الكبر، قال: الكِبْر بَطَر الحق، وغَمْط الناس ^[2]، وهذا تعريف جامع مانع موجز بَطَر الحق، وغَمْط الناس، بَطَر الحق أي: رده وعدم قبوله، وغَمْط الناس أي: احتقارهم وازدراؤهم، هذه هي حقيقة الكبر.

وأصل هذا الحديث أن النبي  قال: لا يدخل الجنة مَن كان في قلبه مِثقال ذرَّة مِن كِبْر فقيل: يا رسول الله، إن الرجل يحب أن يكون ثوبه حسنًا، ونعله حسنة. فقال عليه الصلاة والسلام: إِنَّ الله جميل يُحب الجمال، الكِبْر بَطَر الحق، وغَمْط الناس ^[3]، فبيَّن عليه الصلاة والسلام أن التجمل في الهيئة واللباس هذا أمر محبوب إلى الله ، وهو من الجمال الذي يحبه الله تعالى أن يكون الإنسان ثوبه حسنًا، وأن تكون نعله حسنة، وأن تكون هيئته حسنة، هذا ليس من الكبر في شيء، وإنما هذا من الجمال الذي يحبه الله: إِنَّ الله جميل يحب الجمال، وإنما الكبر صفةٌ باطنةٌ في القلب تظهر آثارها على تصرفات الإنسان، فتحمله على عدم قبول الحق، وعدم الانقياد له، وعلى دفعه ورده، وعلى احتقار الناس وازدرائهم.

فحقيقة الكِبر إذن: استعظام المتكبر نفسه، واستصغار قدر غيره، فيدفعه ذلك إلى أن يرد الحق ولا يقبله، ولا يذعن إليه، ولا يعترف بخطئه ولا تقصيره، ولا سوء عمله، ويدفعه ذلك إلى أن يحتقر الناس، ولا يرى لهم قدرًا، ويستنكف أن يسألهم عمّا يجهله، ولا يقبل تعليم من يعلمه، ولا يقبل نصيحة ناصح؛ لأنه لا يراه شيئًا، هذه هي حقيقة الكبر: بَطَر الحق، وغَمْط الناس.

الكِبر أكبر صارفٍ عن قبول الحق

والكبر يا عباد الله هو أكبر صارفٍ للبشر عن قبول الحق والهدى الذي جاء به الوحي على مر التاريخ، قال بعض السلف: “أول ذنب عُصِي الله تعالى به الكِبر”.

والكِبر هو الذي حمل الكفار على مخالفة الرسل لمّا جاؤوهم بالآيات البينات؛ كما قال الله تعالى عن آل فرعون: وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنْفُسُهُمْ ظُلْمًا وَعُلُوًّا فَانظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُفْسِدِينَ [النمل:14].

وقال سبحانه عن كفار قريش مخاطبًا نبيه محمدًا : قَدْ نَعْلَمُ إِنَّهُ لَيَحْزُنُكَ الَّذِي يَقُولُونَ فَإِنَّهُمْ لا يُكَذِّبُونَكَ وَلَكِنَّ الظَّالِمِينَ بِآيَاتِ اللَّهِ يَجْحَدُونَ [الأنعام:33].

وقد كانوا يعرفون النبي  بالصدق والأمانة، ولا يتهمونه بالكذب، ويعرفون أنه ما كان ليترك الكَذِب على الناس ويكذب على الله، ويعرفون صدقه في قرارة أنفسهم، ولكن منعهم من قبول الحق والانقياد له الجحود والاستكبار.

ذكر بعض أهل السير أن أبا جهل جاء ذات ليلة يستمع قراءة النبي  من الليل وهو لا يشعر به، وجاء مثله أيضًا أبو سفيان، والأخنس بن شريق، ولم يشعر أحدٌ منهم بالآخر، فاستمعوا إلى الصباح، فلما هجم الصبح تفرقوا فجمعتهم الطريق، فقال كلٌّ منهم للآخر: ما جاء بك؟ فذكر له ما جاء به، ثم تعاهدوا على ألا يعودوا لما يخافون من علم شباب قريش بهم؛ لئلا يفتتنوا بمجيئهم.

فلما جاءت الليلة الثانية جاء كل واحدٍ منهم ظنًّا أن صاحبيه لا يجيئان، لما سبق من العهود، فلما أصبحوا جمعتهم الطريق مرةً أخرى فتلاوموا ثم تعاهدوا ألا يعودوا، فلما كانت الليلة الثالثة جاؤوا أيضًا، فلما أصبحوا تعاهدوا ألا يعودوا لمثلها، ثم تفرقوا، فلما أصبح الأخنس بن شريق أتى أبا جهل، ودخل عليه في بيته، وقال: يا أبا الحكم ما رأيك فيما سمعت من محمد؟ قال: ماذا سمعت، تنازعنا نحن وبنو عبد مناف الشرف، أطعموا فأطعمنا، وحملوا فحملنا، وأعطوا فأعطينا، حتى إذا تجافينا على الركب، وكنا كفرسي رهان، قالوا: منا نبيٌّ يأتيه الوحي من السماء، فمتى ندرك هذا؟ والله لا نؤمن به أبدًا، ولا نصدقه.

فانظروا عباد الله كيف أن أبا جهل أعدى أعداء النبي  كان يعرف صدقه، وصدق ما جاء به، ولكن منعه من اتباعه وتصديقه الاستكبار والجحود، فهو يستكبر أن يتبع رسول الله؛ لأنه من بني عبد مناف التي تنافس قبيلته، ثم هو يستكبر أن يتبع رجلًا مثله، وقالوا: مَا هَذَا إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُرِيدُ أَنْ يَتَفَضَّلَ عَلَيْكُمْ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَأَنْزَلَ مَلَائِكَةً مَا سَمِعْنَا بِهَذَا فِي آبَائِنَا الْأَوَّلِينَ [المؤمنون:24]، وهذا المانع؛ أعني الاستكبار الذي منع كفار قريش، ومنع من قبلهم من كفار الأمم السابقة من قبول الحق والانقياد له هو اليوم من أكبر الموانع التي تمنع كثيرًا من الناس عن الانقياد للحق، والإذعان له، وقبوله، والالتزام به.

وعيد المتكبر في الدنيا والآخرة

فالكبر آفة عظيمة مهلكة؛ ولهذا فقد رُتِّب عليه الوعيد الشديد في الدنيا والآخرة.

ومن أعظم ذلك: أن المتكبر يُصرف قلبه عن الهدى فلا يهتدي؛ كما قال الله تعالى: سَأَصْرِفُ عَنْ آيَاتِيَ الَّذِينَ يَتَكَبَّرُونَ فِي الأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ [الأعراف:146]، ويقول: كَذَلِكَ يَطْبَعُ اللَّهُ عَلَى كُلِّ قَلْبِ مُتَكَبِّرٍ جَبَّارٍ [غافر:35]، وأخبر النبي  بأن الكبر سبب للحرمان من الجنة، فقال: لا يدخل الجنة مَن كان في قلبه مِثْقال ذرَّةٍ مِن كِبرٍ ^[4]، رواه مسلم.

قال أهل العلم: وإنما صار الكبر حجابًا دون الجنة؛ لأنه يحول بين العبد وبين أخلاق المؤمنين؛ لأن صاحبه لا يقدر على أن يحب للمؤمنين ما يحب لنفسه، فلا يقدر على التواضع، ولا يقدر على ترك الحقد والحسد والغضب، ولا على كظم الغيظ وقبول النصيحة، ولا يسلم من الازدراء بالناس واغتيابهم، فما من خُلُق ذميم إلا وهو مضطر إليه.

ويقول النبي عليه الصلاة والسلام: يحشر المتكبرون يوم القيامة ‌أمثال ‌الذر -يطؤهم الناس- في صور الرجال ‌يغشاهم ‌الذل ‌من ‌كل ‌مكان ^[5].

وعن حارثة بن وهب  قال: سمعت رسول الله  يقول: ألا أخبركم بأهل النار؟ كل عُتُل جَوَّاظ مستكبر ^[6]، هذا المتكبر في الدنيا يكون يوم القيامة في الموقف مثل الذر يطؤه الناس إذلالًا له؛ لأنه تكبر على الناس، فأذله الله  بين يدي الخلائق يوم القيامة.

قال سفيان بن عيينة رحمه الله: “من كانت معصيته في شهوة فترجى له التوبة، فإن آدم عصى مشتهيًا، فغُفِر له لما تاب، ومن كانت معصيته من كبر، فيُخشى عليه اللعنة، فإن إبليس عصى مستكبرًا فلُعِن”.

مظاهر الكبر وآثاره

عباد الله: إن من استقر الكبر في قلبه تجد مظاهر الكبر وآثاره بادية عليه في أقواله وأفعاله وتصرفاته، وحتى في مشيته وفي لباسه، فتجد أن هذه الخصلة الذميمة والآفة المهلكة قد جرَّت عليه ألوانًا من الأخلاق الرذيلة، فتجده يُصعِّر خده للناس إذا كلمهم أو كلموه احتقارًا لهم، واستكبارًا عليهم، وتجده في مشيته متبخترًا متكبرًا معجبًا بنفسه.

وقد قال الله تعالى عن لقمان في وصيته لابنه: وَلا تُصَعِّرْ خَدَّكَ لِلنَّاسِ وَلا تَمْشِ فِي الأَرْضِ مَرَحًا إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ [لقمان:18]، ويقول: وَلا تَمْشِ فِي الأَرْضِ مَرَحًا إِنَّكَ لَنْ تَخْرِقَ الأَرْضَ وَلَنْ تَبْلُغَ الْجِبَالَ طُولًا [الإسراء:37].

ومن مظاهر الكبر: التفاخر بالأحساب والأنساب، وتجد أن هذا المتكبر الذي له نسبٌ شريف يحتقر من ليس له ذلك النسب، أو أنه من تلك القبيلة الفلانية ونحو ذلك.

ألا فليُعلم بأن الطعن في الأنساب من كبائر الذنوب، يقول النبي : ثِنْتان في الناس هما بهم كفر: الطعن في النسب، والنياحة على الميِّت ^[7]، رواه مسلم.

وإننا نجد في مجتمعنا من قد عششت الجاهلية في صدورهم، ولعب الشيطان بهم، فتجدهم يثيرون العصبية القبلية، ويحيونها تفاخرًا وتطاولًا بالأنساب والأحساب، واحتقارًا وازدراءً لغيرهم.

ألا فليعلم بأن ميزان التفاضل في الإسلام هو التقوى، ميزان التفاضل عند الله ليس بالنسب ولا بالحسب ولا بالجاه ولا بالمال؛ وإنما هو بالتقوى إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ [الحجرات:13].

يقول ابن عباس رضي الله عنهما: “يقول الرجل للرجل: أنا أكرم منك، وليس أحدٌ أكرم من أحد إلا بالتقوى إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ [الحجرات:13]”.

ومن مظاهر الكبر: إسبال الثياب؛ فإسبال الثياب إذا كان عن خُيَلَاء، فيقول النبي : مَن جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة ^[8]، ويقول: ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة، ولا ينظر إليهم، ولا يزكيهم، ولهم عذاب أليم، وذكر منهم المُسْبِل ^[9].

وإن كان عن غير خُيَلَاء فإنه محرم أيضًا على القول الراجح لعموم الأدلة، ولأنه يجر للإسبال خُيَلَاء، فعلى المسلم أن يلتزم بذلك، وألا يتجاوز ثوبه الكعبين، فإنه إذا تجاوز ثوبه الكعبين فهو على خطر، إن كان ذلك الإسبال خُيَلاء، فهو معرِّض نفسه لهذا الوعيد الشديد، لم ينظر الله إليه يوم القيامة، وإن كان لغير خُيَلاء فهو أيضًا آثمٌ على القول الراجح.

فاتقوا الله عباد الله، واحذروا الكبر بكافة مظاهره وصوره، وتواضعوا للحق وللخلق، تفوزوا بالخير والفلاح والعزة والكرامة في الدنيا والآخرة: تِلْكَ الدَّارُ الآخِرَةُ نَجْعَلُهَا لِلَّذِينَ لا يُرِيدُونَ عُلُوًّا فِي الأَرْضِ وَلا فَسَادًا وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ [القصص:83].

بارك الله لي ولكم في القرآن العظيم، ونفعني وإياكم بما فيه من الآيات والذكر الحكيم.

أقول قولي هذا، وأستغفر الله لي ولكم، ولسائر المسلمين من كل ذنب؛ فاستغفروه وتوبوا إليه، إنه هو التواب الرحيم.

الخطبة الثانية

الحمد لله رب العالمين، الرحمن الرحيم، مالك يوم الدين، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ولي الصالحين، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله إمام المتقين، وقائد الغر المحجلين، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه، ومن اهتدى بهديه إلى يوم الدين، وسلم تسليمًا كثيرًا.

أما بعد:

فإن خير الحديث كتاب الله، وخير الهدي هدي محمدٍ ، وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثةٍ بدعة.

علاج داء الكبر

عباد الله: إن السبب الداعي للكبر عند بعض الناس هو إعجاب الإنسان بنفسه إما لنسَبه أو لمنصبه أو لعلمه أو لماله أو لجاهه، أو لغير ذلك مما يدعو إلى الإعجاب بالنفس، ناسيًا هذا المعجب أن الله ​​​​​​​ هو المُنْعِم بهذه الأشياء، وأنه لو شاء لسلبها منهم، فيؤدي هذا الإعجاب إلى استعظام نفسه، ورؤية قدره فوق أقدار الناس، فيحتقرهم ويزدريهم.

وعلاج هذا الداء العضال يكون بالمعرفة اليقينية لربه، ولنفسه، فيعرف أن الكبرياء هي لله تعالى حصرًا، والله تعالى هو المتكبر، وهو المستحق للكبر حقيقةً، ومن أسمائه جلَّ وعلا المتكبر، ولا يجوز لأي إنسان أن يسمح لذرة من الكبر أن تتسرب إلى قلبه؛ كما قال الله تعالى في الحديث القدسي: الكبرياء ردائي، والعظمة إزاري، فمن نازعني واحدًا منهما ألقيته في جهنم ولا أبالي ^[10].

ويحصل علاج الكبر كذلك بمعرفة الإنسان لنفسه، بأن يعرف أصله ونشأته، وحاجته وفقره، ويعرف ربّه وعظمته، ومقامه بين يديه، ويكفي الإنسان أن يعرف في أصل وجوده من العدم من تراب بعد أن كان جمادًا لا يسمع ولا يبصر ولا يتحرك، فكان أصله من تراب، ثم من نطفة من منيٍّ يُمنى.

ويكفيه أن ينظر كذلك إلى ماذا يخرج منه عند قضاء الحاجة، فمن كانت هذه حاله فكيف يتكبر؟!

وكما يقول القائل:

عجبتُ من مُعجبٍ بصورته

وكان بالأمس نطفةً مَذِرة

وهو في غدٍ بعد حُسْنِ صورته

يصير في اللحد جيفة قذرة

وهـو على تِيهه ونَخْوَته

ما بين ثوبيه يحمل العذرة

فضل التواضع

عباد الله: وليحرص المسلم على التخلق بالتواضع لله ​​​​​​​، فإن هذا هو سبيل الرفعة، يقول النبي : ما تواضع أحد لله إلَّا رفعه الله ^[11].

والتواضع يا عباد الله كما يقال: هو النعمة الوحيدة التي لا يحسد صاحبها عليها، والعُجْب هو البلاء الذي لا يُرْحَم صاحبه منه، قال بعضهم: “التواضع مصائد الشرف، ومن دام تواضعه كثر صديقه”.

ولكن ينبغي أن يُعلم بأن التواضع المحمود هو الذي يكون لله ، بأن يقصد به وجه الله؛ ولذلك تأمل الحديث السابق في قول النبي عليه الصلاة والسلام: مَن تواضع لله رفعه، ولم يقل: من تواضع رفعه، وإنما مَن تواضع لله؛ لأن من الناس من قد يظهر التواضع للأغنياء وللوجهاء؛ ليصيب من دنياهم، أو للرؤساء لينال بسببهم مطلوبه، وقد يظهر التواضع رياء أو سمعة، وكل هذه أغراض فاسدة، ولا ينفع العبد إلا التواضع لله  تقربًا إليه، وطلبًا لثوابه، وإحسانًا إلى الخلق، فهذا التواضع هو الذي يرفع الله تعالى صاحبه في الدنيا والآخرة: مَن تواضع لله رفعه.

ألا وأكثروا من الصلاة والسلام على البشير النذير، والسراج المنير، فقد أمركم الله بذلك، فقال سبحانه: إِنَّ اللَّهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا [الأحزاب:56].

اللهم صلِّ وسلم وبارك على عبدك ورسولك محمد، اللهم ارض عن صحابة نبيك أجمعين، وعن التابعين، ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين، وعنا معهم بعفوك وكرمك يا رب العالمين.

اللهم أعز الإسلام والمسلمين، اللهم أذل الكفر والكافرين، اللهم انصر من نصر دين الإسلام في كل مكان، واخذل من خذل دين الإسلام في كل مكان، يا حي يا قيوم يا ذا الجلال والإكرام.

اللهم أبرم لأمة الإسلام أمرًا رشدًا يعز فيه أهل طاعتك، ويهدى فيه أهل معصيتك، ويؤمر فيه بالمعروف، ويُنهى فيه عن المنكر، وترفع فيه السنة، وتُقمع فيه البدعة، يا حي يا قيوم يا قوي يا عزيز.

اللهم أصلح أحوال المسلمين في كل مكان، اللهم وفق ولاة أمور المسلمين لتحكيم شرعك، واجعلهم رحمةً لرعاياهم، ووفق إمامنا وولي أمرنا لما فيه صلاح البلاد والعباد، ولما تحب وترضى، وقَرِّب منه البطانة الصالحة الناصحة التي تعينه إذا ذكر، وتذكِّره إذا نسي، يا حي يا قيوم، يا ذا الجلال والإكرام.

اللهم إنا نعوذ بك من مضلات الفتن ما ظهر منها وما بطن.

اللهم إنا نعوذ بك من زوال نعمتك، وتحول عافيتك، وفجاءة نقمتك، وجميع سخطك.

ربنا آتنا في الدنيا حسنة، وفي الآخرة حسنة، وقنا عذاب النار.

ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان، ولا تجعل في قلوبنا غلًّا للذين آمنوا، ربنا إنك رؤوف رحيم.