الخثلان
الخثلان
التعليق على مقدمة متن التسهيل
6 رجب 1437 عدد الزيارات 605
التصنيف: متون الفقه

افتتح المؤلف هذا المتن بقوله: "بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ" وهذه البسملة "بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ" يظهر أنها من الناسخ وليست من المؤلف؛ لأنه قال بعد ذلك: "قَالَ الشَّيخُ الإِمَامُ"، فـ"بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ وَبِهِ نَستَعِينُ" من الناسخ وليست من المؤلف، والسنة أن تُبدأ الكتب والرسائل بالبسملة اقتداءً بالنبي صلى الله عليه وسلم قد كان يكتب لما يكتب لملوك ورؤساء العالم يبدؤها ببسم الله الرحمن الرحيم من محمد رسول الله إلى هرقل عظيم الروم، {إِنَّهُ مِنْ سُلَيْمَانَ وَإِنَّهُ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ} [سورة النمل، الآية: 30]، وأما خُطب النبي صلى الله عليه وسلم وكلماته فكان يفتتحها بالحمد لله؛ ولذلك فالأفضل افتتاح الخطب والدروس والمحاضرات والكلمات بالحمد وليس بالبسملة، وافتتاح الكتب والرسائل والمؤلفات بالبسملة، والأمر في هذا واسع، لو افتتح الدرس "بسم الله الرحمن الرحيم" لا بأس، أو افتتح الكلمة "بسم الله الرحمن الرحيم" لا بأس، لكن الأقرب للسنة أنك تفتتح الدرس أو الكلمة أو المحاضرة بـ"الحمد لله رب العالمين"؛ لأن هذا هو هدي النبي صلى الله عليه وسلم، ولا شك أن أكمل الهدي هدي النبي صلى الله عليه وسلم.

قال: "قَالَ الشَّيخُ الإِمَامُ العَالِمُ العَلاَّمَةُ، البَارِعُ النَّاقِدُ المُحَقِّقُ" هذا كله من كلام الناسخ، وهذه مبالغة من الناسخ في إطلاق مثل هذه الألقاب وإن كان الشيخ عالمًا جليلًا، لكن ينبغي عدم المبالغة في مثل هذا.

قال: "أبُوعَبدِاللَّهِ بَدرُ الدِّينِ" والتلقيب بالإضافة إلى بدر الدين، والتلقيب بالإضافة إلى الدين عمومًا، مثل: شمس الدين، وبدر الدين، ونحو ذلك مما هو مضاف للدين، هذا لم يكن معروفًا لدى السلف الصالح، لم يكن معروفًا لدى الصحابة، ولا التابعين ولا تابعيهم، ويُقال: إن بِدء التلقين به كان في بداية القرن الخامس الهجري، ويقال: إن أول من لُقِّب بذلك أبو إسحاق الإسفراييني المتوفى سنة أربعمائة وثماني عشر (418هـ)، فقد لُقِّب بركن الدين، ثم اصطُلِح بعد ذلك على أن يكون لأسماء العلماء والقضاة ألقاب مخصوصة، فكانوا يلقّبون من كان اسمه من العلماء والقضاة من كان اسمه محمدًا بشمس الدين، من كان اسمه أحمد بشهاب الدين، من كان اسمه أبو بكر بزيد الدين، ومن كان اسمه عمر سراج الدين، ومن كان اسمه عثمان بفخر الدين، وعلي بنور الدين، ويوسف بجمال الدين، وإبراهيم برهان الدين، ثم بعد ذلك ابتُذلت هذه الألقاب بكثرة الاستعمال، وأصبحوا لا يتقيدون بهذا، أيّ عالم يطلقون عليه لقبًا مضافًا إلى الدين، وأضافوا ألقابًا أخرى، كجلال الدين، وبدر الدين، وصدر الدين، وقد كره العلماء إضافة ذلك إلى الدين؛ لأن هذه الإضافة لا تخلو من المبالغة أو التزكية المنهي عنها، وهي مما أحدثه الأعاجم، ومن محدثات القرون المتأخرة، وهكذا أيضًا الإضافة للإسلام، كشيخ الإسلام، وحجة الإسلام، هذه مما أحدثه الأعاجم أيضًا، وقد أصبحت هي اللقب للمفتي الأكبر في الدولة العثمانية، نسميه الآن عندنا المفتي العام، أصبح المفتي الأكبر للدولة العثمانية يُطلق عليه شيخ الإسلام، وقد أنكر ذلك من أنكر من العلماء، وابن تيمية رحمه الله كان يكره تلقيبه بتقي الدين، ويقول: "لكن أهلي لقّبوني بذلك فاشتهر"، وأيضًا حتى إطلاق شيخ الإسلام، نسبة الإسلام إليه يكرهها بعض المحققين من أهل العلم، كل هذا أحدثه الأعاجم، لماذا ننسب الإسلام إلى شخص؟ ولذلك الأولى أن يقال: الإمام، الإمام ابن تيمية، أبو العباس ابن تيمية، وهكذا أيضًا تقي الدين، شمس الدين، ابن القيم أُطلق عليه شمس الدين، ابن تيمية تقي الدين، كان النووي يُطلق عليه محيي الدين وكان يكره ذلك جدًا، ويقول: "لا أجعل من دعاني بمحيي الدين في حِل"، يعني أهلوهم هم الذين سمَّوهم بهذا؛ بسبب انتشار هذه الألقاب في البيئة، لكن كان أهل العلم ينكرونها، قال أبو العباس ابن تيمية رحمه الله: "كان عادة السلف الألقاب، وكان الأمر على ذلك، فلما غلبت دولة الأعاجم بني بويه صاروا يضيفون إلى الدولة، فيقولون: ركن الدولة، عضد الدولة، ثم بعد ذلك انتقلوا بالإضافة للدين، وقالوا: بدر الدين، وتوسعوا: بدر الدين، شمس الدين، تقي الدين، وتوسعوا"، قال ابن تيمية: "ولا ريب أنّ الذي يصلح مع الإمكان ما كان السلف يعتادونه من المخاطبات والكنايات"، ابن تيمية رحمه الله أنكر هذا أيضًا، قال: "إن الأحسن هو ما كان عليه السلف الصالح"، لكن مع ذلك الأمر فقط في الكراهة، وأن هذا خلاف الأولى، ولا يصل لدرجة التحريم؛ لأن لها تخريجًا يعني قد يُقبل، وقد يكون سائغًا، وأيضًا يمكن أن تُخرَّج على وجه صحيح، سواءً بالإضافة إلى الدين أو حتى لشيخ الإسلام؛ ولذلك يقال: إن الأولى ترْكها، وربما يُقال بالكراهة أيضًا، كان الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله كان يقول أبو العباس ابن تيمية، أحسن تقول أبو العباس ابن تيمية، أو تقول الإمام، ويستحق بحق الإمام، أما هذه الألقاب: تقي الدين، شيخ الإسلام، بدر الدين، هذه إنما أتت المسلمين عن طريق الأعاجم، هذا فقط يعني تعليق على قوله: "بَدرُ الدِّينِ".

قال: "مُحمَّدُ ابنُ الشَّيخِ الصَّالحِ عَلاءِ الدِّينِ عَلِيِّ ابنِ شَمسِ الدِّينِ محمَّدِ بنِ أسْبَا سَلارَ" أيضًا ذكر هذا اللقب وتكلمنا عنه "البَعلِيِّ الحنبَليِّ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى، وَرَضِيَ عَنهُ وَأَرضَاهُ" قوله: "رَضِيَ عَنهُ وَأَرضَاهُ" لو اقتصر المؤلف على التَرَحُمِ عليه لكان أَولى، وإن كان التَرَضِّي عن أي إنسان -الترضي عن أي مسلم- جائز، لكن هذه جعلها العلماء شعارًا للصحابة، التَرَضِّي إنما يكون عن الصحابة، ومع ذلك لو قيلت أحيانًا لبعض الناس، أو تقول لمن تخاطبه: رضي الله عنك، أو رضي الله مثلًا عن الإمام أحمد، فلا بأس بهذا، لكن ينبغي أن تكو شعارًا للصحابة فقط.

قال: "الحمدُ للَّهِ المُهَيمِنِ" وصف محمود بصفات الكمال مع المحبة والتعظيم، والفرق بين الحمد والمدح؟ أن الحمد: وصف محمود بالكمال مع المحبة والتعظيم، أما المدح: فيكون بدون تعظيم، بدون محبة ولا تعظيم، إذًا الفرق بين الحمد والمدح، أن الحمد: وصف محمود بصفات الكمال مع المحبة والتعظيم، أما المدح: فهو وصف الممدوح بصفات الكمال ولا يستلزم ذلك المحبة، ولذلك تجد أن مثلًا بعض الناس قد يمدح من أمامه، والشاعر قد يمدح من يخاطبه، ولكن لا يلزم أنه يحبه، ربما يكون يكرهه لكن يمدحه لمصحة، فإذًا الحمد لابد أن يكون مقترنًا بالمحبة بخلاف المدح، لذلك نقول: الحمد لله، تقول: احمد الله، ولا تقول: امدح الله، وإن كان لله تعالى الحمد والمدح، ولا أحد أحب إليه المدح من الله، لكن أكمل صفات الحمد المحبة.

قال: "المُهَيمِنِ السَّلامِ" وهما من أسماء الله تعالى.

قال: "الذي شرع الحلال والحرام، وخص نوع الإنسان بمزيد الطول والإنعام"، لكن هل الإنسان أفضل المخلوقات؟ أجاب أحد الطلاب، فقال: نعم أفضل المخلوقات، ثم قال الدكتور: نقرأ الآية: {وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ وَحَمَلْنَاهُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَرَزَقْنَاهُمْ مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَفَضَّلْنَاهُمْ عَلَى كَثِيرٍ مِمَّنْ خَلَقْنَا تَفْضِيلًا} [سورة الإسراء، الآية: 70]، ولم يقل: وفضَّلناهم على جميع الخلق، هذا يدل على أن هناك مخلوقات أفضل منهم، إذًا فهُم ليسوا هم أفضل خلق، لكن فضَّلهم الله على كثير ممن خلق، ولذلك عندما تقول: الصلاة على نبينا محمد عليه الصلاة والسلام تقول: خِيرة البشر، أو خِيرة الأنبياء والرسل، أما قول: خِيرة خلقه أجمعين هذه مبنية على أن البشر هم أفضل الخلق، وكما ذكرنا أن البشر ليسوا هم أفضل الخلق، ولكن هم فُضِّلوا على كثير ممن خلق الله، هذه يعني من دقائق المسائل.

قال: "وهَدَى أهلَ السعادةِ مِنْهُمْ للإسلام، وَوفَّقَ مَنْ لَطَفَ به واختاره لِتعلُّمِ الأحكامِ" يشير بهذا إلى قول النبي صلى الله عليه وسلم: «مَنْ يُرِدِ اللَّهُ بِهِ خَيْرًا يُفَقِّهْهُ فِي الدِّينِ...» (رواه البخاري: [7312]، ومسلم: [1037]).

قال: "وجَعَلَ قائدَهُمْ إليه سيدَنا محمدًا المصطفى خيرَ الأنامِ، عليهِ أفضلُ الصلاةِ والسلامِ، وعلى آلهِ وأصحابِهِ الغُرِّ الكرامِ" "وعلى آله" يعني: أتباعه على دينه، ويدخل فيه أتباعه من جهة القرابة إذا كانوا مؤمنين من باب أولى، "وأصحابه" جمع صاحب، والصحابي: من اجتمع بالنبي صلى الله عليه وسلم ومات على ذلك، "الغُّرّ الكِرام" الغُرّ: جمع أَغَرّ، ويشير بهذا إلى قول النبي صلى الله عليه وسلم: «إِنَّ أُمَّتِي يُدْعَوْنَ يَوْمَ القِيَامَةِ غُرًّا مُحَجَّلِينَ مِنْ آثَارِ الوُضُوءِ» (رواه البخاري: [136]).

قال: "صلاةً دائمةً مَدَى الدَّهرِ والأيامِ" يعني: صلاة مستمرة متصلة.

قال: "أما بعد" سبق أن تكلمنا عنها في درس سابق، قيل: إنها فصل الخطاب الذي أُعطيه داود، وهي كلمة يُفصل به ما بعدها عما قبلها.

قال: "فهذا مختصرٌ في الفقهِ" المختصر: ما قلّ لفظه وكَثُر معناه، قوله: "في الفقه" الفقه في اللغة: الفهم، واصطلاحًا: معرفة الأحكام الشرعية العملية بأدلتها التفصيلية.

قال: "على مذهبِ الإمامِ المبجَّلِ، الحَبْرِ المفضَّل أبي عبدِ الله أحمدَ بن محمدِ بن حنبلٍ، رضي الله تعالى عنه وأرضاه" أحد الأئمة الأربعة، وإمام أهل السنة.

قال: "وجعلَ الجنة مثواه، جعلته على القولِ الصحيحِ مما اختارهُ مُعْظَمُ الأصحابِ" يعني: جعل المصنِّف كتابه هذا على القول الراجح في المذهب عند الحنابلة على ما يراه المؤلف.

قال: "تسهيلًا على الطلابِ، وتذكرةً لأولي الألباب" فجعله على القول الراجح؛ للتسهيل على الطلاب.

قال: "مع كثرة علمه وقلة حجمه" هنا أثنى المؤلف على مختصره، ومن باب لفت نظر القارئ إلى ذلك، ويعني إذا اقتضت المصلحة أن الإنسان يثني على كتابه أو حتى على نفسه وفي ذلك مصلحة راجحة فلا بأس بذلك، كما قال يوسف عليه الصلاة والسلام: {قَالَ اجْعَلْنِي عَلَى خَزَائِنِ الْأَرْضِ إِنِّي حَفِيظٌ عَلِيمٌ} [سورة يوسف، الآية: 55]، وإلا الأصل أن الإنسان منهي عن تزكية نفسه، {فَلَا تُزَكُّوا أَنْفُسَكُمْ} [سورة النجم، الآية: 32]، إلا إذا وُجِد مصلحة راجحة مترتبة على هذه التزكية.

قال: "نسألُ الله النَّفْعَ بِهِ، وأن يَجْعَلَهُ خالصاً لِوجهِهِ الكريمِ بِمَنِّهِ وكَرَمِهِ؛ إنه مَنَّانٌ كريم" اللهم آمين.

  • تاريخ ومكان الإلقاء: جامع الأمير مشعل بحي الخزامى - غرب الرياض